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全球通史(上)：从史前史到21世纪
作者：斯塔夫里阿诺斯
内容简介
本书分八个部分，四十四个章节，主要讲述了世界历史的进化，世界文明的发展及其对现代社会的影响。作者着眼于全球，侧重于那些有影响的、促进历史发展的历史事件，其中包括原始社会、欧亚大陆的古代文明、欧亚大陆的原始文明、欧亚以外的世界、地区分割后的世界、西方世界的崛起、西方人统治的世界、西方的衰落与成功等八个主要的部分。重点突出，主题鲜明，着重有三个主要的问题，即（1）欧洲扩张的根源；（2）欧洲扩张前的儒家文化、穆斯林和其它非欧洲的世界；（3）欧洲扩张的各个历史时期：伊比利亚时期，荷兰、法国、英国时期，沙俄时期。本书为上册。
第一编 文明的曙光
在这本书里，每一章虽然简短，但却包含了漫长的历史时期。尤其在最初几章里特别明显。第1章描述渔猎时期，那是一段极其漫长的时期。在这段历史时间里，人类最早跨出前进的步伐，步伐极为巨大也非常缓慢。在第2章的农业时代里，我们只是描述了一下发展梗概，那又是一段极为漫长的时间，涌现了许多重要发明，其中包括驯化畜养动物、种植栽培植物等，这些都使得人类有了生存的条件，能够继续发展从而跨入文明社会。
第3章的篇幅稍微长了一些，讲述近东地区几个庞大帝国的兴起历史，这些帝国通常以农业、商贸和战争作为扩张基础。从这些古代帝国的辉煌中，我们能够看到人类灿烂的文明之花骤然绽放，人类在工业、文艺和法律等各方面都有了长足的发展和进步，这些都为古希腊和罗马的辉煌文明奠定了坚实基础，为人类文明的发展铺平了道路。
在第4章中，我们的目光将朝向遥远的东方，尽情注视印度和中国，同时也向西方眺望，遥望美洲的原始时代。将这些“世界尽头”的区域与欧洲和近东进行对比，会发现很多有趣的事情，而且当后来它们进入近代世界历史时，也曾对人类的发展做出重大的贡献。
第1章 渔猎时期
一、石头的故事
粗石？人类曾有一段很漫长的历史时期，这段时期人类还不会书写文字，只能使用一些石头作为武器和工具。因此，如果我们想要了解人类那段茹毛饮血时期的点点滴滴，只能从那些散落的石头里寻找答案——这段历史可是没有任何文字记载的。除使用石头之外，人类也用过其他工具，如木棍、皮具和木矛之类的东西。但这些物品却不能像石头那样长久地保存下来。
试想一只饿熊拖着疲倦的脚步袭击人类的山洞，这家主人一定会迅速地抓起石头并使出全身力气扔向那只野兽。他也会在另外一头野兽袭来之前收集很多类似的石块，并且放在最显眼的地方。那时的人类为了获取食物，只能向一些野兽或鸟类投掷石块，慢慢地，他学会了如何扔得更精准。假如他找到一些坚果，他会用石块将它们砸开。在挖胡萝卜和马铃薯这样的植物时，他也会用一根木矛或者一块尖尖的石块来帮助自己。
在那个漫长的时期，人类只能依靠打猎捕鱼为生，所以我们称人类历史最初的那段时期为“渔猎时期”。人类既需要捕获野兽和鸟类，也需要捕鱼——捕鱼和打猎在方法上很相像，还要采集果类、坚果和根茎植物。这些都是非常重要的食物。在当时，人类既不知道驯养牲畜也不知道开垦土地。他们只知道依靠野生的食物——野兽、鱼和植物为生。
因为使用的工具和武器都是用石块制成的，也因为我们只有通过石头才能了解那段遥远的历史，所以我们将这个渔猎时期称为石器时代。绝大部分时间的石器时代是处于旧石器时代，之后的时期我们称为新石器时代。
成形石?最初人类只能利用那些未加工过的石块，但到后来他们学会按照自己的意愿去加工石头。他们根据自己的手形和需要来制作石块。人们劈开或打磨一块石头，把它的边缘做得很锋利，用来切割和挖掘食物；或者把一边磨得很锋利，用来砍树木或头骨，再把另一边磨得平滑，以便手能握紧。对于研究历史的我们来言，这是很幸运的事情。这些已经成形的石块对于我们来说具有重要的意义。也许把我们绊倒的那块笨重的石块是古人用来同其他动物和敌人战斗用的。但我们不能从这些未成形的石块里找到信息。但或许我们无意间找到的一块带有人类加工痕迹的石块，却可以帮助我们从上面找到解读人类历史的信息。当然这项工作是很艰难的，因为这些打磨过的石块并不是很好的“老师”。
人类在石器时代制造或使用过的其他物件保存下来的少之又少，但却有成千上万的石制工具或武器保存下来。它们虽然经历了时间的洗礼，但依旧保留了原貌，其中还不乏许多精品。我们在发现这些成形石的地方，也发现了人类的骨骸，有时还能发现一些绝迹已久的动物的骨骸。这些骨骸通常被称为“化石”。除了石头和骨骸之外，早期人类居住过的洞穴里面还有一些极其古老的彩图、雕刻和绘画，这些都能帮助我们进一步了解石器时代的历史。
因此，加工过的石块、人和动物的骨骸以及那些简单的古画，都能让我们或多或少地了解那段历史，并且能发现许多闪光点。我们可以从中了解到人们制造了什么样的武器和工具，他们捕获了什么样的动物，以及他们感兴趣的和害怕的又是一些什么样的东西。但是，我们从这些资料里却无法了解到当时人类的想法、语言，以及他们的社会背景。
文字记录可以告诉我们有关那个时代的语言、思想、社会。但是，要想全面了解人类的过去，我们就必须像学习课本里的故事一样去了解石头的故事。而人类的故事就是我们自己的历史。到目前为止，我们人类这段历史仅仅才是整个故事的一小部分，但我们仍在努力，努力去寻找更多的事实、去发现更多的事实。历史学者每年都会有新的发现，人类的故事也因此更加丰富和清晰了。
无记录的历史?一些历史学家经常把历史局限在有文字记载的这五六十个世纪内。在本书中，我们将不划分这条分界线，但我们会讲到两段历史。凡是有文字记载的那段历史，我们称它为有记录的历史。而另一段，即较远古的历史——由石头、骨骸以及其他历史遗物拼凑而成的，我们称它为无记录的历史。
在渔猎时期，石头的故事就是无记录的历史，它教导我们，也感动着我们。石头和骨骸、武器和工具、庙宇和坟墓、山洞和彩画，都丰富了我们的知识，帮助我们了解那段混沌的时期。石头的故事是个很漫长的故事。前面已经提到有记录的历史，仅限于最近这五六十个世纪内，而无记录的历史，即石头的故事，大概就要追溯到千百世纪之前了。
有两点我们可以下结论：（1）人类在地球上已经存在很长时间了；（2）没人清楚这段时间有多久。
年代的估计？虽然渔猎时期的具体年份我们还不能确定，但我们却能用一个粗略的数字去估计一下，从而记住这个无记录的历史时期有多么漫长和久远。历史学家用来推测年份的方法很有趣。举个例子:在尼罗河流域，从土壤表面往下挖，在六十英尺深的地方发现了人类使用过的工具。我们了解到，近三千年来，尼罗河沉积的泥土，平均每世纪的沉积约为四英寸。按此推算，需要有一百八十个世纪才能沉积出六十英尺深的土壤。因此，被发现的这些工具大约已有一万八千年的历史了。
但是，我们又怎能确定土壤的沉积率一定是每世纪四英寸呢？如果真像某些人所说的，尼罗河在早期已经有一层很厚的淤泥，那这一万八千年的历史估计就得缩短了。有些史学家就倾向于把这段历史减去六千或七千年；另一些人却反对，这又有谁能说得清呢?
在无记录的历史中，这并不是计算年份的唯一方法，但它给了我们一个启发，在了解这段漫长的时期时，我们必须考虑很多，并且需要多方面的推测。
曙石器和旧石器?在欧洲各地，发现了很多打磨过的燧石碎片，看起来像是经人手打制过的。但这些石器打制得那么粗糙，一度被人怀疑它们是否真的出自人类之手，但也有一些很有力的证据，证明它们是出自人类最早的那段时期，即人类生命的曙期。曾经被使用过的那些燧石碎片，被称为曙石器，即曙期的石器。
随着人类打制燧石技术的改进，这时人类制造出的石具，可以在千万石块中被我们轻松地辨认出来。这些工具也标志着旧石器时代的到来。我们目前无法知道这个时代是否真的持续了一千个世纪。但我们可以很肯定地说，它是人类整个历史中最漫长的时期，如果把哥伦布发现美洲大陆到现在的这段时间，和人们打制燧石作为工具和武器的千万年相比较，不过是一眨眼的工夫。
二、猎取巨兽的猎人
同野兽搏斗?旧石器时代人类的生活很是艰苦，不是所有的猎物都那么容易被捕获。有长着三英尺长的角，并且皮很厚实的犀牛；有巨大的棕熊；有牙齿并不亚于獠牙的剑齿虎；有牙齿比一个人还要长的大象。另外，还有一种叫猛犸象的“怪物”，长着坚硬而又弯曲的十英尺长牙，浑身是长毛，并且有和大象一样的块头。
用现在的来复枪去射击这类猛兽，可能很容易，但要想用石斧去砍死这些猛兽，就没那么容易了。一块四五英寸长的石斧，一头尖，另一头做得圆润，握在手里，平常用来挖地、敲骨、伐树或和人兽搏斗。相信你也不会愿意用这种武器去对付一只凶猛的剑齿虎吧？一个人拿把石斧面对老虎或灰熊的胜算已几乎为零了，更不用说碰到像犀牛和大象这种庞然大物了。在更多的时候，往往是一群男人和男童联合作战，一同攻击一头猛兽。他们投掷石头，并用长矛——由骨头磨的矛头去刺它，倒是有可能把野兽赶进土坑和陷阱之中。即便这样，也是很危险的，经常是当一头老虎或大象被杀死的同时，已经有两到三个捕猎者也奄奄一息或牺牲了。
御寒?渔猎时代，有一段时期，欧洲的气候日趋变冷。远古时期的人们注意到犀牛、老虎、大象以及大多数鸟类，纷纷向南迁移。冰川——巨大的冰块，缓缓地从北方漂流下来，所到之处，森林、岩石都被它顷刻吞没。随着冰川一起到来的是一群适应生活在寒冷气候的极地动物——像敏捷的驯鹿、毛茸茸的猛犸、皮毛蓬松的西伯利亚犀牛、麝香牛以及其他动物。斯堪的纳维亚半岛和北欧的部分地区都被埋在很厚的冰壳之下。在北美洲，情况也是如此。世界进入了一个长达几世纪的“冬季”。这个寒冷的时代，人们往往称之为“冰期”，即一个冰河期。它对旧石器时代人的生活，产生了很深远的影响。
聚居地和洞穴?很多石斧是在河流沿岸一带被发现的，因此可以推断远古人类曾在那里聚居。一方面是因为河岸地带有充足的水源，另一方面是因为便于猎取那些到河边饮水的动物。冰河时期，人类必须找个避难所来应对气候变冷，否则就会被冻死。幸好在石灰岩中有很多天然的溶洞，这些洞穴拯救了人类。假如当时人类没找到这样合适的避难所，也许今天的人类就不复存在。即使这样，还是有很多人被冻死了。
幸运的是，在石器时代，人类有了最伟大的发现——火。火的使用不仅使人类生活得更舒适，还在冰河时期挽救了他们的生命，火也给人类带来更多的工具、武器和食物，也及时地把铁送到人类的手中。
在华盛顿一个有名的建筑物前面，刻有下面的几行文字，很有见解：
火：人类所有发现中最伟大的发现
使人类能够适应不同的气候
造出很多的食品并迫使
自然的力量为他们服务
就是火，以不同的方式把光明带进黑暗的洞穴之中。
我们知道，远古人类在洞穴中已开始使用火了，因为洞里留下来的灰烬证明了这一点。也许他们在沿河流域的聚居地也使用了火，但风雨的洗礼夺走了它们的痕迹，只有石斧保存了下来。
在洞穴和宿营地的垃圾堆中，我们找到很多遗留下来的骨骸，大多数是动物的——一般都是体积庞大的野兽。有些巨大的骨头都被敲开了，我们推测人类把骨头里面的精华当作食物。因此不难看出，在石器时代的人类已开始渐渐成为食物链里的最顶端。
捕猎者?在一个出土的山洞里，发现了一具沉睡在尘土堆里的人类遗骸，安详地躺在那里。一把石斧静静地靠在他的身旁，他的族人和朋友在他的头下垒了一堆整整齐齐被打制过的燧石。他的族人也许认为，在他的来生中可能还需要这些燧石当武器。这个青年或少年，很有可能是历史长河中最早的人类，他似乎在那里默默地等着给我们传递信息。如果他还能开口说话，那他一定会向我们诉说，关于那个年代狩猎、篝火晚会、爱情故事，又或者是战争的点点滴滴！
在比利时、法国和西班牙也发现了一些同时期的遗骨。他们都是属于那种宽广又粗大的体形。人类学家称他们为尼安德特人，因为这些骨骸最早是在德国尼安德河谷发现的。“尼安德特”翻译过来正是尼安德河谷的意思。
虽然人类世世代代地居住在同一个洞穴，但我们在这个山洞里却没有发现更多其他人类的骨骸，反而经常发现千万件打制的石具和堆积着的兽骨，当然这也需要一段很漫长的时间才能得到。这些石具、碎片、骨骸以及其他各种垃圾，都散落分布在山洞里，日积月累，它们逐渐被尘土淹没。洞顶上的石屑也不时地落在它们身上。就这样，这些石具、骨骸、垃圾、尘土和石屑，就一层一层慢慢地堆积了起来。
尼安德特人之后的克罗—马农人?这些一层层的垃圾是人类历史上的又一个未解之谜，但它却能够揭露一些不为人知的秘密。在尼安德特人的土层之上，我们还经常发现另外一层不同类型的骨骸，当然，他们属于较晚时期的人类。这些人个子很高，5.1～6.04英尺。他们的前额比尼安德特人要凸出，眉脊也没那么显著，以至于他们的脑容量很大——甚至大过现代人的平均数字。因为这类遗骨最初是在法国的克罗马农洞穴中发现的，这些高个子的种族在学术界就被称为克罗-马农人。在法国其他地方和其他国家，也都曾发现过类似的遗骨。
这些高个子的种族，是不是入侵了尼安德特人的领土，霸占了他们的洞穴，并把矮胖的尼安德特人赶尽杀绝了呢？我们脑海里甚至呈现出一幅残酷的画面，各种族挥舞着棍棒、木矛、石斧相互厮杀，尼安德特人勇敢地捍卫着他们的族群、领地和猎场，但最后却不幸以失败告终了。我们不知道那些儿童是不是被战胜者收养了？也不知道那些女子是不是被劫为妻室？如果我们能够知道到底发生过什么，就能写出一段凄凉又悲壮的史诗故事了。
三、猎人的技能?
火和石?火在最初只是一个偶然的发现。后来，击石和钻木取火方法的产生，使它成为了一种技能。例如：用火来烹饪食物，烧尖木矛，或用烧空的巨木制造独木舟，这些都是猎人通过火学到的技能。当然，用燧石打制成石斧或其他工具，也是一种技能，特别是在石器时代的后期。如果有人怀疑打制石器不是一种技能的话，那就可以让他试着去做一把石斧或一支箭头看看。
尼安德特人制造的石制工具和武器，比之前的人类所造的，在质量和外观上都有了很大幅度的提升。他们选择那种尖锐又锋利的燧石，扔掉那些笨重的石块，并且非常细致地打磨了石器的边缘，做出锋利的石边和石尖。在地中海周围的大多数国家，都曾发现过这类燧石片。
从尼安德特人的石器中，还发现了一些好像是用来刮削皮革的石刀。由此推测，他们很有可能像爱斯基摩人一样，是穿着皮衣生活的。
骨和角?在旧石器时代后期，也就是一万五千年以前，克罗-马农人逐渐进入了西欧。这段时期大概持续了七八千年之久。
这一时期有着很明显的特征：石具制造方法的改进、骨头和兽角使用数量的増加、绘画的产生、骨制缝衣针的使用和弓箭的发明等。
克罗-马农人和同时期的其他人一样，他们制造石箭头、石刀和石刮刀，不断完善制造石器工具的方法。他们还发明了一种新方法，用来打磨石器的边缘。就是先把石块垫起来，然后在边缘上加重压力，猛地敲击下去，就能把碎石块整齐地敲落，这种做法比用另一块石头直接敲击效果更好。
除此之外，克罗-马农人已经开始用骨头和象牙来制造工具和武器。他们能制作骨制的长矛、锤子和凿子，也能做出骨制的针、簪子、钻头、匙子和哨，甚至连骨制的颜料管也造出来了。用得最多的材质是驯鹿的角，因此我们又把这个时期称作驯鹿时代。人类学家则称它为上旧石器时代，也就是旧石器时代晚期的意思，因为它的历史是从旧石器尘埃的上层中发现的。
洞画?当我们的注意力放在洞穴地面的尘埃时，可别忘了抬头往上看看。有一天，一个人在西班牙的一个洞穴中热火朝天地挖掘燧石和骨头时，他的小女儿无意间往洞顶看了一眼，却发现了一幅很久以前的色彩鲜明的绘画。这就是阿尔塔米拉洞。在那里，人们现在还能看到毛烘烘的红野牛、野马、野鹿以及一只被野兽捕杀的野猪等栩栩如生的画面。在其他洞穴中，也发现了一些绘画。在许多骨头、象牙和鹿角上，以及洞穴的石壁上、洞顶上，都有很细致的雕刻或蚀刻，画面的内容大多是当时人类狩猎、食用、搏斗或害怕的各种野兽。这个小姑娘无意之间的发现，却为历史学家们开辟出了古代艺术的一个新领域。
较好的武器?第一个把一根硬木棍的末端劈开，再把他的手斧牢牢地绑在其中的尼安德特人或克罗-马农人，造出了第一把锤子。用这把锤子，他可以在下次遇见熊或虎的时候，给它以致命一击。他的历史功绩并不亚于那第一个制造长矛来协助伙伴和野兽搏斗的人。然而制造出第一支弓和箭的男人（或男孩）才是他们族群的大恩人。这个武器，加上火，使人类开始尝试征服野兽和大自然。从一开始，弓和箭就被认为是人类伟大的发明。它不仅仅在旧石器时代的晚期得以广泛运用，而是长期地存在人类捕猎和战争中，并作为主要的武器之一。直到被近代火器所代替。
在洞穴里发现的那些上万年前的绘画中，已经出现了人们手执弓箭的画面。这也很直接地证明了弓箭的由来之久。
小结
虽然旧石器时代在人类历史中是最漫长的时期，但我们却对它知之甚少，因为它缺乏文字的记载。从石头的故事到洞穴的绘画，虽然我们了解了许多有趣的事实，但那上面体现不出帝王的名号、战争的时间，更别说族群的范围了。
然而在那个漫长的年代里，我们可以肯定的是人类对大自然的控制，已经向前迈出了一大步。他们开始创造工具、发明武器，甚至还发现了火。他们学会了如何用皮和毛遮体保暖，并且发明了缝制衣服的骨针。在绘图、雕刻和油画等方面，他们的水平也有了大幅度的提升。
对于长达千万年之久的这段历史，这些成就似乎太少了。但就像一个婴儿学习走路一样，人类进化中的第一步，也是最难跨出的一步。而且这些人类初期的成就，是作为近代进步的基础代代流传给我们的。
即便是人类最伟大的发明——语言，也必须追溯到石器时期。人们在会写字之前，就已经会劳动和说话。由于文字的出现较晚，以至于我们不知道那个时期的语言如何。但在洞穴的壁画中，我们还是能看出人类走向文字社会的一些端倪。
第2章 农业时代
一、最初的农人
一个新时代?八千年前，西欧人民还处于旧石器时期，他们就是第一章后面我们提到的那些会画画的猎人。在近东，一个新时代逐渐到来，人类生活得更为舒适。新的发现和新的发明带来了新的技术，文明也逐渐露出了曙光。这个新时期，通常我们称它为“新石器时代”。农业的开端是这个时期最显著的特征，以至于它有个更好听的名字是“农业时代”。
在近东，农业时代从七千年以前，或是更早时候就开始了，并且它一直也没有真正结束。所以在这一章中，我们只描述这个新时期的开端和早期发展的一些情况。
近东?我们将常常提到近东，因为这个地区是最初几个伟大文明的发源地。它过去是欧、亚、非三大洲的会合点，现在仍然是。它在地图上是环东地中海大片半圆形的区域，其中包括埃及、美索不达米亚、小亚细亚、叙利亚、爱琴海诸岛、希腊半岛和克里特岛等地。在埃及和美索不达米亚，有肥沃的冲积土层和沿河平原，那些黑色的土壤，曾给最早的农业国家带来了充足的粮食。在小亚细亚、塞浦路斯以及近东的其他各地，有着十分丰富的铜矿，给最早的冶金工作者打下了施展拳脚的基础。河流也给人类提供了交通上的便利，他们能够乘着独木舟和小船来回航行。而东地中海对水手和商人们来说，是一条贸易和探险的黄金水道。
正如我们所看到的，当近东逐渐进入农业时代时，西欧却一直还徘徊在渔猎时代（旧石器时代）。在美洲，印第安部落的祖先们也处在一个和西欧相似的生活阶段，北非也是如此。但关于中非、南非以及东亚、南亚这个时期的情况，我们却知道得很少。
种植农作物?很早的时候，最初的农人只会食用他们找到的野生浆果或果实，还有一些野菜和种子。也许有些种子无意间掉在地上或洞口近处，被土壤偷偷掩盖起来。当它们开花结果的时候，聪明的古人就想到在附近种些种子，等着来年丰收。当然，在获得最好的收成之前，人们无疑是经历了许多次的尝试和失败。不过最后在埃及、西亚和欧洲，人们开始种植大麦、小麦、豌豆和扁豆等粮食。之后他们又增加了大豆、苹果等其他谷类、水果和蔬菜。真正的农业时代也就由此拉开序幕了。人们自己摸索出来一套储藏谷物的方法，先把谷物晒干磨成粉，而后再储藏起来，后来又把它做成无酵的面包。面包成了“人们生活的必需品”，而农业则是之后发达文明的基础。
驯养动物?当植物逐渐在固定的地方开花结果，古代的猎人也渐渐变成耕作者。在旧石器时代，这么长的一段时间里，人们获取食物的唯一方法，就是依赖于他们是否能猎取到野兽或鱼类。当野兽稀少或河流干涸的时候，他们就只能忍饥挨饿，有时甚至会饿死。只有学会了种植庄稼和驯养动物，他们才有了可靠的食物供给。
第一种被驯化的动物也许是狗。那些野狗游荡在人类聚居地周围，以吃人类的残羹冷炙为生。久而久之，这些游荡者胆子变大了，跟人接触的时间长之后，野性也逐渐变弱了。慢慢地，狗成了人类的伙伴，成为人们捕猎的得力帮手，成为人们忠实的朋友。
也许就是有了驯化狗的经验，使得人们开始驯养其他的野兽。也很有可能当时的猎物太多吃不完，有人就想到把剩下的猎物喂养起来，以便日后食物匮乏的时候还能吃到肉食。不管出自什么原因，人们开始驯养牛、猪、山羊和绵羊。因此，人们的肉食供给就更加可靠了。同时，母牛和山羊也提供了牛奶和羊奶。一些最早的牧人用奶和奶酪做成食物，它们甚至比肉类还重要。研究表明，最初驯养牛羊的地区大概在西亚或中亚，但驯养牛像播种稻谷一样，很快传播到了世界各地。
二、新的发明
磨石和斧头?在第一章里，我们了解了某些发明，特别是弓和箭在旧石器时期给了人类很大的帮助。同样，在新石器时代，更多的发明让人们受益匪浅。事实上，一个很简单的发明，如磨刀石的发明就使“旧石器”变成了“新石器”。
这段历史时期通常被称为新石器时期，因为石制工具都是通过磨石进行加工使其光滑锐利，而不是通过打击获得的。研磨和磨光的方法，很早就出现了，但仅仅应用于磨光骨制或角制的武器和工具。这种方法用于石器则是后来出现的。这种磨刀石和磨石，对于我们来说是那么熟悉和简单，使我们很难相信它们竟然在人类的发展中起着如此重要的作用。随着磨石而来的就是石斧。石斧同样是我们熟悉的工具，但当时它却是崭新而稀奇的，并改变了世界。在第一章中提到过一位重要的发明家，他就是人类历史上第一个把粗木柄绑在手斧上的男子。到后来这个手斧越做越大，磨得越来越锋利，于是就成为一把斧头了。就是这斧头，把穴居的人类带出了那个潮湿黑暗的洞穴，使他们能居住在木屋中，在村落中，在市镇中，并能驾船航行于海上。
假如弓箭的作用是使人类捕获猎物，斧头的作用则是使人类走向文明的过程中控制了森林。森林在当时是取之不尽的资源，对人类的发展有利有弊。大面积的森林对于谷物的生长是一个障碍，而对于建造房屋和船只则有益处。而这些利弊因为斧头的出现，而变得更加便于实现或避免。
最初的石制斧头，虽然边缘被磨得十分锋利，但割削的作用还是不大，也非常容易破碎。但这些斧头比起那些边缘靠打击出来的旧手斧，已经是一个很大的改进。后来斧头发展成金属制的，不仅能作为工具，还是得力的武器。从使用的价值来说，斧头是一项非常伟大的发明。而它之所以能十分锋利和有效，靠的是那个粗糙的磨石。
轮和车?人类在驯养牲畜的过程中，也奴役了它们，如狗、驴子和公牛都被用来驮运货物。而发明轮子和制造第一部车子的人，解放了人类和牲畜背上的重担。车子在制成以后，更多的牲畜是专为拉车而被喂养的。拉一辆重的车子往往和背负一件货物同样艰难，但车轮却使畜力的效率提高了一倍。除了道路十分崎岖，或山坡十分陡峭等特殊情况外，牛或狗能拉的货物要比背负的货物多得多。
有轮的车子也使得人们出行更加方便。货车可以使农民更快捷地收获他的收成，商人也可以用它装载更多的货物。国王和其他重要人物更喜欢坐在马车中巡行，这样显得十分威风。马车在战场上威力更加可怕，但我们所熟知的快马拉战车，则是很久之后才出现的。当车轮一旦驶入历史的长河，就变得非常流行，被广泛应用在各个领域。
三、农人的技艺
织布机和亚麻布?在西亚，那里生长着一种开蓝色花朵的野生植物。这种植物的茎很长，外面包裹着韧性十足的纤维。把这些植物的茎放入水中浸泡，然后捣碎，便可以抽成一丝一丝的纤维并纺成细线。这种野生植物就是亚麻，用亚麻线织成的布就叫作亚麻布。
亚麻布应该是世界上最古老的布类。远在几千年前，一些农人和他们的妻子就已经发现了亚麻的作用，并且发明了织亚麻布和纺线的技术。亚麻不仅可以用来做取暖的布料，也可用来做麻绳、麻索和渔网，以及船上的帆布。
纺线技术起初极其简单。亚麻纤维的一端系着一个小锤子，让它自然下垂拉直亚麻纤维。然后把锤子拨转，这样亚麻纤维就拧成了一根线。同样，织布机的操作过程最初也是非常简单的。在新墨西哥州和美洲其他地区，当地的印第安人，把一些木棍和亚麻绳简单地组合起来用以纺织，和近东地区最初的织布机十分类似。但和早期的其他发明一样，织布机在人类的发展过程中扮演了一个非常重要的角色。
陶器和油画?在历史的长河中，制陶的艺术好像是个匮乏的题材，但它却具有一些独特的印记。例如，当我们从一个古代聚居地遗迹中发现一些陶器碎片时，几乎就可以断定住在此地的古人们，已经从渔猎时代进入了农业时代。陶器似乎就像是和农业一起成长的，也许是因为这些坛坛罐罐对于需要经常储藏五谷杂粮的古人是非常有用的。还有一点是因为陶器上的花纹和雕饰都带着当地的地方风俗特征。古陶器上所发现的各种各样的图案和风格，经常是历史学家了解那个年代历史的关键，如各民族的迁徙和古代商贸的繁荣等。
最重要的是，陶器成为人类追求艺术的主要渠道之一。早期制陶者会把心中的一些想法和事物通过烧制黏土的方式留在陶器里。最初陶器只是为了方便使用，并不追求是否美观。但后来逐渐出现了一种制作方式，用某种物质，如石墨，在陶器的表面打磨，使它散发出一种黝黑发亮的光泽。大概在埃及或小亚细亚，发现了一种制造陶器的新方法。在烧制过程中，渗进去一种含有氧化铁的泥土，这样烧出来的陶器表面会呈现出一种富丽的红砖颜色。因其特殊的色彩，使得这种红陶在近东一带普遍流传。
为了更好地装饰陶器，在烧制之前，制陶者在软软的黏土上刻画各种简单的花纹。久而久之，他们开始在那些更精致的瓶子和罐子上刻画真正意义上的图画，人物、船只、野兽、战役等这些复杂又精致的图画成了绘画艺术中的精品。
四、房屋和船只
我们已经注意到，斧子的发明方便了人类建造房屋、打造船只以及制造车辆。
房屋的建造?为了避免大型野兽的骚扰，古人会把一些房屋搭建在树上，或在房屋的周围树起篱笆。沿湖一带的房屋则建在水上，也是出自安全的考虑。把一些又长又直的树干，削尖一头砸进水中，穿过水下柔软的污泥层到达硬土层，柱子的顶露出水面。也许需要上百根这样的树干绑在一块钉在一块场地上，然后才能把房子安稳地建在上面。但为了节省人力和物力，一般普通的家庭往往只用几根或几十根这样的木材来支撑房屋。
在近东的很多地区，一般家庭的房屋往往为了方便，只是用树枝和泥土混合在一起盖茅舍。这种茅舍先由树枝和细树条编织成一个大致的房屋框架，然后在框架表面涂上一层厚厚的泥土，等烈日把泥土晒干，房子也就成型了。不过在同一地区，建造宫殿和庙宇的材料却大不相同，有的是用木头建造的，到后来常用的建筑材料则是更加坚固耐用的石块和砖块。于是烧砖和砌筑也成了重要的技术。砖块最早只是依靠太阳晒干，到后期则是用火烘干。
造船?早期的船只，一般都是用木头做架子，然后用大型动物的皮裹扎在上面，起到隔水的作用。还有一些是用树枝条和稻草密密编成的大箩筐，上面涂上像柏油一类的东西，也是为了防止水渗进去。但人类善于用火之后，他们就把大型树木烧到一定长度，再用特殊手段把中部烧空，造成小船或独木舟。后来人类有了用磨石磨得锋利的石头或金属制成的刀斧，不仅能够制造独木舟和小船，还能够制造出体积庞大的依靠船桨和帆行驶的船舶。
四轮车对于传播文化，起到了非常重要的作用，而在某种意义上，船舶则具有更大的价值。
五、铜和商业
铜的发现得追溯到农业时期新石器时代了。也许是在一天晚上，某个猎人或牧人不经意间用含有铜元素的石头点起了火，惊讶地发现从灰烬里滚出来一些红色光亮的珠粒。如果是这样，那个人可能就在无意间完成了一个重大的发现。不管这个过程具体是怎么发生的，但在六千年以前的埃及和西亚一带就已经开始使用铜了。在很长的一段时间里，由于质地柔软，产量也不是很多，以至于铜只是用来做装饰品和工艺品，而人们还主要是依靠石头来制造工具和武器。随着在红海地区的西奈山附近发现了铜矿，后又在小亚细亚和其他地方也发现了大量的铜矿，铜的产地和产量也越来越多，它的用途就更广了。近东地区的铜匠们就逐渐开始用铜来制造刀、斧和其他工具。
由于铜的质地太软，不容易造出坚硬的刀和斧子。随着时间的推进，有人发现如果在冶铜时加入一些锡元素，就形成一种混合物，这种混合物我们称之为青铜，它的硬度远在锡或铜之上。这就使得青铜非常适合做锋利的武器。因此，刀、斧和矛等武器都改用青铜制作。
铜和青铜的使用，使得探矿、开矿和商业的发展日渐兴盛。在使用铜的初期，西奈山和小亚细亚的铜矿就已经开采出来了。大量的勘探者到处去寻找新的铜矿藏。在塞浦路斯、克里特岛、西班牙、意大利、英国以及其他国家都开采了铜矿藏。铜和青铜的成品也从塞浦路斯传到叙利亚，从西班牙传到西欧，从意大利传到中欧。总之，铜和青铜开始在各地交易，交易地区之广是相当惊人的。
六、家和市镇
当猎人和牧民们因猎捕野兽或寻找牧草而必须四处迁徙时，他们的世界里几乎没有我们现代人意识里的“家”。但是随着种植农作物，使得他们可以定居下来并建造一所固定的房子，真正意义上的“家”的生活就开始了。几个家庭因某些原因往往将他们的房屋建在一起，这样就慢慢形成了村落。那些位置交通便利又安全的村落，吸引了越来越多的人前来定居。这些村落渐渐地就成了市镇和城市。在这些市镇和城市的中心，为了满足人们的需求，贸易的产生促使制造工具、武器、布匹和陶器等产业都变得十分兴盛。为了保护市镇居民的生命和财产安全，从而形成了国家的政府和军队。在逐渐满足人们物质需要的同时，某些人开始对一些精美物品产生了兴趣，艺术品也随之发展。这些人拥有足够多的财富来建造华丽的房屋和庙宇。他们有足够的闲暇时间来欣赏艺术家所创作的精美艺术品。
这样随着人类的繁衍生息，文明和文化也随之成长。但是假如没有农业和畜牧业的发展，人们就一定还只能是猎人，零零散散地分布在世界各地。现如今千百万的农民、艺人、商人能够同时生活在一个城市，而这个城市的范围在之前却只能维持几千个猎人生活。
文明的建立?随着家庭的建立，文明也随之而来。家庭是少数人生活、工作和祭祀的中心。而往往有血缘关系的大家族则会出现在像村落、市镇和城市这类更大的区域。同样地，这类大型区域也就变成了他们生活、工作、祭祀和艺术的中心。这些地方也是人们贸易活动的中心。商品的交换也往往促进人们在思想、技艺和制度上的交流。但是这些高度发达的文明必须依赖充足的粮食和物质财富，才有可能发展起来。而最初的农人则提供了早期文明发展所必须的物质财富。
时间和地点?我们可以把新石器时代，即农业时期，看作是文明发展的最初阶段。在近东，这一阶段开始于大约七千年前，直到六千多年前开始使用铜器才跨入另一阶段。近东是文明发展的“领头羊”，东亚和南亚也紧跟其后。而美洲由于未能和其他地区交流以至于它孤立在世界之外，但是在美洲的热带地区，丰富的农业生活也在发展，这段历史则留到更后一章再谈。欧洲稍稍落后于近东，这些耕作技术和一些重大发明先在整个南欧和中欧传播，后来又逐渐传到北欧。
第3章 近东诸国的艺术
一、伟大文明的摇篮
我们人类现在之所以能从远古的未知时代，过渡到有记载的文明时代，其中起到至关重要作用的还是文字。这么伟大的发明，是古人在日常的生活中，慢慢地积累和创造出来的。文字对于古人或者现在的我们都具有重大的意义。本章所要叙述的历史时期就是从公元前3500年或更早些开始，直到公元前500年为止。这段时期包括了整个铜器时期和青铜时期，直到进入铁器时期。
近东仍然是我们叙述的重点。因为不管是在近东，还是在尼罗河流域，或者在幼发拉底河流域，抑或是在克里特岛和爱琴海诸岛屿，我们都能发现伟大文明的摇篮。
因为那些古代的近东文明是在同一时期共同发展的，所以它们有许多共通之处。近东的古人不仅进行商品的交换和买卖，同时也相互交流思想和技术。如果能把所有近东文明的历史结合起来整体地进行叙述，就可以从宏观的角度很清晰地看到，文明之间是如何相互影响以至于如此相似。但这种叙述会很杂乱并且难以理解。为了方便读者，我们还是把每个国家和地区的历史分开讲述。但读者需要时刻牢记，这些故事是在同一时期同时发生的。
尼罗河流域?对于埃及而言，尼罗河就像其母亲一样。就连埃及的土壤，也是从这位伟大的母亲那里得到的。很久很久以前，尼罗河谷两旁的高原水量很大，以至于留下了狭窄的河谷。随后，在很长的一段时间里，埃及是条夹在石灰岩和沙漠之间的河滩地带，这块土地又长又肥沃并且有十到三十英里宽。尼罗河全长几千英里，发源于中非东部的高原，每年大雨冲刷各地肥沃的土壤，急流而下，直到尼罗河水面淹没了两岸的平地。水退去之后，这一大片河滩地带留下了一层薄薄的黑色土壤。
因此古埃及人称他们的土地为“黑土”，是十分贴切的。这里的土壤是黑色的、肥沃的、多产的，所以农业成为其主要的产业。尼罗河流域和幼发拉底河流域，都有“古代世界粮仓”之称。我们将在下面的介绍中了解到，这些早期人类的摇篮，在人类历史发展的其他方面也做出了重要的贡献。
埃及的文字?古埃及人最初的书写方式是画图，后来用一些特殊的符号代替某种特殊的意义。他们最早的文字记录，大约是在公元前3500年，也有可能更早一些。文字的创造应该能称得上是古代埃及史上一件最重要的事件，我们不仅仅考虑到它对人类思想文明的影响，也考虑到它对人类商业经济也有重大的影响。因为有了文字，账本和合同书才成为可能。文字对政府的发展同样也有很大的帮助，因为法律文书可以用文字记录下来，官员们可以上报文书给国王，国王也可以给他的官员们颁布命令。
埃及人通常会把自己的文字刻在石头上，但大多数时候，他们会用墨汁写在一种纸上。这种纸由喜欢生活在沼泽中叫作“纸草”的植物制成。所以，“纸”（paper）这个字，就是从纸草（Cyperuspapyrus）一词得来的。
埃及的建筑?埃及人是伟大的建筑师。和绝大多数古代民族一样，埃及人也相信人死后有来生，他们不仅为死者提供食物、武器，甚至连抹脸的油膏都准备齐全了，而且还费尽心思地设法完整地保存遗体。为此，他们还发明一种保存肉体的技术，建造了石制的坟墓，他们相信灵魂不死，所以希望永久地保存肉体。国王和法老们都拥有充足的财力、物力和人力，使得他们能够建造巨大而又宏伟的陵墓。
陵墓的建造大约在公元前三千年前，也就是第四代法老时期达到了顶峰。当时最流行的帝王陵墓的建筑形式，是一种由巨大石块建成的大金字塔。胡夫或基奥普斯王建造了最大的一座金字塔，迄今为止仍是世界的一大奇观。它依然耸立在埃及，高五百英尺，塔底座占地十三英亩，人们通常称它为大金字塔。
埃及的政府?中央政府的最高统治者是国王。法律由国王制定，当法庭处理不了的案件向他上诉时，他是最高审判者。他指挥军队，领导官吏。地方政府则由大约四十名诺马克管理，每个诺马克就是当地的州长。州长需要征收粮食和牲畜作为赋税送到都城孟菲斯交给国王。同时州长也审理案件，指挥本州的民兵，主持祭祀本地的神祇。
这样伟大的政府是历史上第一个政府，有着非常重要的意义。它不仅仅做了征税和普查纳税人信息的工作，还维持了全国的法律和安定的秩序，并且监督了埃及赖以生存的灌溉系统。这个政府被人们称为“古王国”。但在大约公元前2630年，这个持续了近一千年之久的古王国政府解散了。
埃及人在古王国时代就已经开始从事许多行业，如农业、木业、雕刻、石工、陶业、音乐、畜牧业、纺织业及其他领域。
幼发拉底河流域?幼发拉底河在距离尼罗河东北部上千英里的地方。自北向南流，而尼罗河却正好相反，它是自南向北流淌。但是幼发拉底河流域在很多方面，又与尼罗河流域极其相似，所以在同一时期形成了两种相似的文明。
内托罗斯山脉是幼发拉底河发源地，同时还有一条名叫底格里斯河的大河从这座山岭流出。最初两条河流的流向刚好相反，随后它们几乎平行地向南流，最终又汇集在一起，一同流进波斯湾。肥沃的美索不达米亚平原就位于这两条大河之间。“美索不达米亚”是个希腊名词，意思是两河之间的地区。因此，当我们提及幼发拉底河流域时，要记得它还包括底格里斯河流域或底格里斯河的下游地区。
美索不达米亚平原是一块富饶又无险可守的宝地，因此战争连年不断。语言相互融合，王朝更替频繁。在这么简短的文字里，我们只能提及几个著名的词语和成就。
苏美尔的文字?美索不达米亚平原有一个著名的早期民族，那就是苏美尔人。他们和埃及一样，都是农业国家，在有河流灌溉的平原上种植谷物、养殖牲畜、纺织布匹，以及制造陶器等。苏美尔人和埃及人一样，也使用石具，但他们在公元前4000年或更早些时候，便已经开始使用铜器。苏美尔人也有一整套古老的文字系统，和埃及的文字系统十分相似。
苏美尔人最初也是把文字刻在石头上，但由于美索不达米亚平原的石料稀缺，同时又不出产做纸的纸草，所以他们就想出一个办法，将文字刻在软泥版上，然后将泥版烤干。他们的书写工具是一管尖笔，很像一根铅笔或尖钻，用这种笔写出来的是楔形文字。因为这种文字是“楔形”的，所以被称为楔形文字，就如同同一时期的埃及文字被称为象形文字一样（象形文字的原意是“圣图”，埃及文字都很像图画）。楔形（Cuneiform）这个字源自拉丁词汇，而象形（Hieroglyphic）这个词则源于希腊文字。古代埃及的图画文字通常被认为是神圣的，原因在于当时写字的人许多都是祭司。
如果一切书信、契约、文书、记录都被写在泥版上或砖上，那么携带起来一定十分笨重，但它们也有一个好处，就是很容易保存下来。对于我们这些研究历史的人来说，这是非常幸运的。美索不达米亚的历史，大部分是从这些泥版上发现的。
苏美尔的闪米特人?曾经有很长一段时间，苏美尔的许多城市被从西方来的侵略者闪米特人所统治。萨尔贡是他们最伟大的国王，他的帝国幅员辽阔。大约于公元前2870年，他在美索不达米亚的上方，也就是现今的巴格达城附近，创建了都城阿卡德。所以，他在史上被称作阿卡德的萨尔贡，也称作萨尔贡一世。
汉谟拉比法典?有很长一段时间，幼发拉底河流域下游的一些地方被称作阿卡德。同时，这些地方也被称作巴比伦尼亚，因巴比伦城而得名。巴比伦是古代世界的著名城市之一。大约在公元前4000年，在巴比伦有一位汉谟拉比王，他是古时美索不达米亚最著名的统治者。他征服了所有的阿卡德与苏美尔地区，还把伊拉姆人驱逐至他们东方的山地，将自己的疆域自波斯湾沿着幼发拉底河与底格里斯河远远朝北扩延。尽管他在军事方面非常成功，可是汉谟拉比引以自豪的，却是自己主导疏浚的灌溉大运河与构筑的华丽庙宇。
可是我们对汉谟拉比了解最多的，还是他所编纂的一部法典。不久之前我们发现了刻在一块黑色石头上的法典，已长达40个世纪之久！虽然我们能够确定，在苏美尔人与埃及人之间还存在更古老的法典，但是汉谟拉比法典却是第一套重要的法规，它的所有原文一直保留至今。这部法典总共有282条法规，与现代的法律相比虽然简短，却能够处理人们通常所关注的事情——商业、婚姻、工资、谋杀、盗窃与债务等。
巴比伦的商业?在汉谟拉比法律的保护下，商业逐渐繁荣，从成千上万块泥版可以得到验证。谷物、油、枣子、皮革，还有陶罐，全都由承担重载的驴子组建的商队运往邻近的国家。巴比伦换取的是金、银、铜、石头、木料、盐、奴隶，以及很多其他的货物。汉谟拉比的继承人仍在构筑庙宇，用丰盛的祭物供奉神祇，创建城市，还开凿灌溉农田的运河。最后一位君王在公元前1926年被好战的赫梯人打倒了。有关赫梯人，我们将在下面了解得更多。
二、蛮族、马匹与帝国
简略的复习?前面各节已讲述了埃及与巴比伦尼亚两个伟大的文明王国的崛起。在这两个地方，河边洼地的肥沃土壤有利于增加密集居住的农业人口，并且这些农人团结在一起，组建了一个组织紧密的王国。几乎是同一时期，在近东的其他诸地，尤其是克里特岛与爱琴海各岛，文明也在逐渐发展。后面会提及这些地方的更多情况。
在巴比伦尼亚的喀西特人?公元前18世纪，埃及与巴比伦尼亚都遭到了蛮族的侵略。入侵巴比伦尼亚的是喀西特人——源于底格里斯河以东山区的一支耐劳的游荡族群，他们起初以收割工人的身份到了巴比伦尼亚，然后变成了强盗与袭击者，而最终成了征服者。这是之后一再上演的蛮族掠去文明平原的财富的故事。喀西特人采用了被征服民族的神祇与风俗习惯，意图学习被当作商业与政府语言的巴比伦用语。他们还试图学习古苏美尔文字，那时只有祭司和一些有学问的人才能使用古苏美尔文字。
约有六个世纪的时间，喀西特征服者一直努力维持着在巴比伦、阿卡德与苏美尔的一些城市的统治。他们征服这些地方的直接后果，便是内部混乱、地方酋长间的争议与文明的衰落。
喜克索斯人在埃及?差不多在喀西特人进攻巴比伦的同时（大约在公元前1800年），埃及也遭受了蛮族的侵略。这支蛮族从叙利亚穿过西奈半岛来到埃及，被吓坏的埃及人把他们称作喜克索斯人，或者是“沙漠王子”。喜克索斯人骑马而来。可以想象出埃及步兵们的恐慌，当驾驶战车的喜克索斯士兵们用青铜炼成的弯剑左右乱砍，朝他们猛冲过来时，他们持有的只是无力的弓与箭、铜斧、青铜短剑和宽边的矛。惭愧与战败之余，尼罗河畔的自豪民族很快便发现自己已经被奴役，财产遭到抢掠，土地遭到霸占，庙宇遭到玷污，祖坟遭到洗劫，华丽的宫殿也遭到摧毁。这给埃及人留下了长达几个世纪的愤恨与悲痛。
在喜克索斯各王统治埃及时，尼罗河上游的底比斯，一位本土的埃及王子宣布独立，呼吁爱国的埃及人齐集在他的旗帜下，攻击外来的国王。这时，或许埃及人已经开始用马与喜克索斯人对战。经过长期的血战，约于公元前1580年，喜克索斯人最终被逐出埃及，跨过西奈半岛，逃到了巴勒斯坦与叙利亚。
马与战车?在喜克索斯人与喀西特人侵略之前，埃及与巴比伦尼亚的农民们，不管在战争或者在和平的工作中，都从未用过马匹。但是，喀西特人与喜克索斯人都属于用马的民族。毫无疑问，因为用马，他们才可以那么成功地横扫了富庶的平原。马的出现是一件至关重要的事。埃及人和巴比伦人都开始学着用马匹驾驶战车，或做其他一些工作。因此征服者就能够快速地驰骋到遥远的行省并取得胜利。过去，征服通常与劫掠性的袭击类似，由于在征战的军队回家时，被征服的地方又能够重获独立。可是自从使用马匹之后，征服者能够快速派出使者与兵士，而叛乱也能够更快地被消灭。至于对文明产生的影响，便更加重大了。因为马的使用逐渐普遍，近东诸地在商业与文化方面的交往也逐渐密切起来，文明因此获得了发展。
车轮与马匹的结合，不仅是征服与法律的重要陆路输送者，还是商业与技艺的重要陆路输送者。车轮与马匹让疆域广阔的帝国的创建与统治变成了可能。
赫梯帝国?由骑手们创建的最早最伟大的帝国之一，便是赫梯帝国。在喜克索斯人进攻埃及和喀西特人征服巴比伦尼亚以前的某段时期，赫梯骑手们曾经在小亚细亚创建过一个强大的王国。赫梯各王凭借战争、联盟与条约等种种方式，渐渐扩张领地，直至能够名副其实地称作一个帝国。这个帝国的鼎盛时期大约自公元前1400年至公元前1200年间，是那时近东最强盛的国家。
直至几年前，我们对这个伟大的国家还了解得非常少。可是近些年来人们辨读了赫梯文字系统，知道了很多关于赫梯民族组织良好的政府、法律与历史。就军事与政府来讲，赫梯人能够和埃及人与巴比伦人相媲美，可是整体上来说，赫梯人对文明的贡献却是次要的。大约于公元前1200年，赫梯人被称作“海上民族”的入侵者所打败，一度雄立的帝国就此倒塌。
三、埃及帝国
战争与征服?那位领导埃及人攻打喜克索斯人并赢得胜利的埃及王子，约于公元前1580年自封为王，定都底比斯。他的继承者全都属于第十八王朝，其中有几位还是杰出的将领与伟大的征服者。在长期反抗喜克索斯人的战斗中，埃及人变得勇猛好战。他们的弓箭手从喜克索斯人那儿学到了简便的方法，也就是用一个箭袋来多装些箭当作额外的供给。他们因对重要目标的精准射击而取得盛名。埃及人还采用了喜克索斯人带入埃及的马拉战车。最成功的好战法老是图特摩斯一世与图特摩斯三世，他们使用象形文字将自己的功绩刻在华丽的纪念物与庙宇中。被征服的地方并未真正变成埃及疆土的一部分，可是却被逼缴纳贡品，并且认可法老为太上君王。反叛时常发生，例如叙利亚就屡屡反叛，也屡屡被征服。
这些征服产生了一定的结果：（1）它们让埃及文明向南传到了努比亚，向东北传到了叙利亚；（2）它们给法老们增加了财富。法老们自叙利亚与努比亚得到了许多金银贡品。他们还获得了成群的奴隶，因为战时的俘虏都被奴役了；（3）因为与其他诸民族的交往，埃及人见识了新的文化，遵循了其他民族的习俗，还了解了其他民族的宗教。
美术与建筑?在国都底比斯，为祀奉阿蒙神而创建了很多华丽的庙宇。其中最大的要数如今被称作卡纳克神庙的宏伟建筑物，庙顶由使用花岗岩制成的大石柱支撑着，自庙宇通往河滨的大路两边排列着怪兽斯芬克斯的雕像。全世界没有任何一个城市能够胜过底比斯这座“一百个城门的城市”。
有关这个时期埃及的美术与建筑，可以注意以下几点：（1）美术与建筑主要是为显赫的法老们与诸神之用。最庞大与最优美的建筑物都是为诸神建立的庙宇与为法老建立的宫殿。（2）建筑师们不仅在雕刻庞大的石像方面显现出了非凡技艺，还显现出了惊人的处理庞大石块的实力。他们能够自遥远的采石场开凿出一块重1000吨的花岗石，运至底比斯，之后雕刻成一座高达90英尺的巨像。（3）关于绘画与雕刻，埃及的艺术家们依照某些固定的规则进行创作，作品都非常相似。他们把人像面部刻得栩栩如生，使这些雕像看起来十分神奇。（4）庙宇的四面常常布满了各种绘画与象形文字的镌刻。毫无疑问，当时镌刻的主要目的是作为装饰，如今却变成了具有价值的史料。（5）不管在雄伟的建筑方面，还是在石刻方面，或者在绘画方面，埃及人都是先行者。埃及人的作品被很多国家所效仿，同时还促进了整个近东艺术的发展。
宗教?埃及人属于多神教徒——他们存在许多的神。各地都存在自己特有的神。他们一共存在上千个男神与女神。有些神用鸟兽与爬虫来代表，比如鹰神、豺神与鳄鱼神。还有些神代表大自然的力量，例如太阳神是拉，河神是奥西里斯。
在古王国时期，太阳神拉作为最大的一位神被崇拜，法老则被当作是拉的儿子。帝国创建之后，国都自孟菲斯迁至底比斯，底比斯神阿蒙变成了至高无上之神。拉神也与阿蒙变为一体，所以这两个名称常常写在一块：阿蒙-拉，仿佛他们是一个神。
有关男神与女神的婚姻、争吵和其他一些活动，流传着很多非常有趣的故事或者神话。从保留下来的神话与圣歌来看，接受过教育的埃及人相信有来生，所以，就像我们所见到的，造就了保存尸体的技术与构筑精美的坟墓。
《亡灵书》?为了帮一位埃及人在他死后得到各神也就是死者审判官的赦免，有关他的一些好话便写在纸草上面，而且放进他的身边。以下是些例子：
我未导致过饥馑
我未与奴仆的主人一起伤害过奴仆
我未偷窃过死人陪葬的食物
这样的话语被认为具有符咒的作用，具有巫术的魔力。将这样的话语都收集在一起的书籍常常称作《亡灵书》。
图坦哈蒙?在1922年，发现了图坦哈蒙的坟墓。他是公元前1358年至公元前1352年统治底比斯的一位法老。在发现这具王室木乃伊的同时，还发现了许多金器、几个精巧的瓶子、些许华丽的袍服和一些王家珍藏品。
埃及的祭司，尤其是在图坦哈蒙时期之后的祭司是拥有相当大财富与权力的人。
经济生活?在尼罗河流域，农业仍然占据首要地位。只要随时修理好灌溉的运河，农民们忙着他们的工作，埃及就一直是富有的国家。可是，国内的土地多半被国王、祭司与富有的贵族所占据。在土地上劳动的人民却多数是奴隶、雇工、牧羊人与牧民。精细活与制造业得到了发展。凿石工人、石匠、陶匠、木匠、珠宝工人、画工、铜匠与金匠等，多至数以万计。
对外贸易在早期便开始了，伴随着贸易的发展，精致的花瓶、纸草、亚麻布、珠宝等大批量生产，予以输出。早在公元前三千年，埃及就已取得了欧洲金矿采出的金子，从叙利亚买入牲畜、鱼类、酒、香，甚至是船舶与带轮子的车辆，从南方的努比亚购入象牙、黄金与鸵毛。在公元前15世纪，史上知名的第一位伟大妇女哈特谢普苏特女皇，派遣了五艘埃及船只朝南行驶，途经红海抵达蓬特，可能就是现今的索马里。甚至在此之前，一条自尼罗河抵达红海北端能够通过船舶的运河就已开凿完成了。
衰败与伟大?到了公元前1200年，埃及帝国衰败了。当时组成军队的兵士大部分是俘虏，他们的身上都刺着法老的名字，还有一些其他国家的雇佣兵。之后各国统治者间互相竞争。在公元前670年，埃及被亚述人征服了，公元前525年，埃及又被波斯人打败了，后来又有别的民族入侵。
可如果谁认为埃及武力衰微或失去独立便是它的重要性或者影响的结束，那就是大错特错了。它的伟大并不在于争战，而是在于农业、工业、艺术与思想，直至被征服以后很长时间，埃及在这些方面依旧是伟大的。埃及的制陶术影响了其他诸地的陶器风格，时至今日仍被效仿着。玻璃与陶器上釉都属于它的发明。远于希腊人之前，埃及便使用了柱廊，又于罗马人之前发明了拱门。它给近代世界留下的，还有一年12个月与365天的日历。它的学者们已将算术与几何的初级基础演算出来了。
四、爱琴文明与克里特海王
克里特与埃及的早期贸易?在东地中海，希腊的南边，埃及的西北边，有一个多山的长岛，也就是克里特岛。直到20世纪初，史学家们才发现克里特岛是一个古时帝国的发祥地。可是自那时候开始，掩埋的废墟渐渐被挖掘出来，给我们讲述了一个富裕的帝国与突遇的悲剧故事。
在埃及的金字塔创建以前，克里特岛上的居民已开始使用铜制器物，制造了陶罐，建立了村庄，很可能还会冒险在海上航行。他们是否到过埃及，或埃及人是否曾到达克里特岛，我们无从知晓，可是可以明确的是这两个国家互有联系，因为双方都拥有勇敢的船员。克里特的陶器、武器与种种金属器具制造者，从埃及学到了许多东西。克里特的艺术家们经过仿效与改进埃及的图案，让技艺更为精湛。克里特变成了埃及文化朝北传播的主要通道。
克里特的米诺斯时代?大约从公元前3400年至大约公元前1200年的两千多年中，克里特成为了最重要的文明中心之一。这段时期常被称作米诺斯时代，因为在希腊传说里克里特的国王名叫米诺斯。大致上来说，克里特的米诺斯时期，相当于埃及从古王国的开端至帝国的灭亡；还相当于美索不达米亚从苏美尔各城邦时期开始，截止到喀西特人统治之末。
克诺索斯的光荣?大约从公元前2000年至公元前1400年期间，克里特文化达至鼎盛。挖掘资料表明，当时克里特存在非常富庶的城市，其中最大的要数克诺索斯。克诺索斯的统治者明显就是全岛之王，或许他在希腊与其他一些地方拥有殖民地。克诺索斯宫殿的废墟表明，国王不仅有相当多的机匠、珠宝工匠、艺术家与劳动者，还有许多听从指挥的官员与办事人员。宫殿的储藏室中有整排的大罐子，里面装着橄榄油、酒与谷物。成堆的泥版上写有政府档案与记事。如果有人可以读懂克里特文字，毫无疑问，这些记录能够告诉我们许多有趣的秘密。
艺术、贸易与海权?克里特人的金属制造与制陶工艺都极其精湛。他们使用塞浦路斯的铜与自远方欧洲开采的锡，锻造出了精美的短剑、长剑与其他一些青铜器具。他们的陶罐是用陶轮制造出来的，并且描绘得极为华丽，闻名于近东地区。他们还会处理一些技术性的工作，比如王宫里的取水与排水系统。克里特人未构建过如埃及那样宏大的庙宇，或者雕刻过那样庞大的石像，可是却在壁画、陶罐的绘画，以及在金属作品的装饰方面，他们都曾经表现出极为高超的艺术才华。
克里特在海权与贸易方面，占据很重要的位置。它的船舶既抵达埃及，又遍及东地中海沿岸诸地，或许还到过西岸。在塞浦路斯、希腊、西西里岛等地，都发现了克里特的殖民地。克里特的海军肯定强大到能够捍卫远方的殖民地，护卫克里特的海上贸易和保护克诺索斯的宫殿。克诺索斯王可谓一位真正的“海王”。
克里特人将自己的文化传遍爱琴海周边的地域，所以克里特文化通常被称作“爱琴海文明”。但最为重要的是，我们务必重视克里特对希腊所产生的影响。当时的希腊半岛文明不及克里特，因为克里特人在希腊半岛上创建过殖民地。在迈锡尼、梯林斯与其他一些地方，都曾发现殖民地的旧址。我们会在希腊城邦一章，再进行详述。
克诺索斯的灭亡?大约于公元前1400年，克里特发生了一场突然且神秘的悲剧。克诺索斯的伟大宫殿被抢掠、烧毁，克里特的其余城市也遭遇了同样残酷的命运。是叛变吗？是地震吗？最大的可能应该是外来敌军击败或者避过克里特海军，突然横扫那些富庶的城市，掠走了大批的财物。侵略者可能就是来自希腊半岛或迈锡尼的海盗们。
五、叙利亚与闪米特人
民族的迁徙?克诺索斯被抢掠后的一段时期，爱琴海地区出现过一场大规模的朝南迁徙。这是一段迁徙与侵略的时期。一队一队的冒险者四处打家劫舍，被逐出家乡的各族人民，不得不在新的地方寻找安居之所。有些流浪者搭船漂泊在海上，还有一些人乘坐笨重的两轮车走陆路穿过小亚细亚与叙利亚。起先的几批人遭遇了埃及的一支军队，被击败杀戮。但之后的几批迁徙者却在叙利亚和巴勒斯坦定居下来。
叙利亚是位于地中海东岸一条山岳地带的国家，北面源于托罗斯山脉，延至南面的西奈半岛。巴勒斯坦只不过是最邻近埃及的叙利亚南部地区。尽管叙利亚的东南两面都以沙漠为界线，但产出的牛羊、酒、蜂蜜与橄榄油，还有铜矿、商业，以及布满黎巴嫩山坡的柏树林产出的优质木材，都是远近闻名的。
因为埃及在南边，小亚细亚在北边，幼发拉底河流域在东北边，叙利亚在历史上一直作为一个战场，一条商业渠道，一个聚集与混合的地方。叙利亚成为了古时世界动荡的熔炉，它的居民是由各个种族混合而成的。腓力斯丁人源自克里特岛与小亚细亚；赫梯人源自小亚细亚；其他民族则源自其他地方。可是，这个国家的语言却比血统更加一致。叙利亚流行的很多语言都属于一个常被称作闪米特语的语族，凡是讲这些语言的人都统称为闪米特人。不但希伯来人，还有附近的部落与阿拉伯人在语言方面都属于“闪米特人”。就连腓力斯丁人也学会用一种闪米特语。
希伯来人?希伯来人，或者称为以色列的儿女，他们的神圣著作组成了犹太人的圣书与基督教圣经里的《旧约全书》。他们属于游牧民族，四处漂泊，帮他们的牛羊找寻牧场。《旧约全书》告诉我们希伯来人是如何在饥荒期南下埃及，之后遭受压迫，又逃亡，经历了漫长的游荡后才回到巴勒斯坦。
在巴勒斯坦地区，希伯来人的伟大国王便是大卫和所罗门。公元前10世纪，在所罗门的统治下，因为商业繁荣而取得财富。一支红海上的舰队驶往俄裴国去采金。从埃及运回了马匹、麻线与战车，对香料商人征收过境税，还派遣船只远航到西班牙。可是所罗门最大的荣耀却是他在耶路撒冷为耶和华建立了一座华丽的庙宇。所罗门去世后没多久，王国便分成了两部分，之后分别被亚述人与巴比伦人征服。
宗教的教师?以色列对世界的主要贡献，在于它传播圣灵福音。对世人发出警告，不许崇拜偶像，不赞同崇拜多神（多神教），坚持崇拜与祀奉唯一的、至高无上的上帝耶和华。一些希伯来人觉得耶和华是他们那个部落或者民族独有的神，可是有一些大先知却认为，耶和华是整个人类的上帝，是至圣与至公的。这种上帝的观点和十诫与其他崇高的教义，给世界提供了关于宗教与道德的新标准。如果能了解古时其他宗教的人祭、邪恶仪式与低劣信仰，就能够理解希伯来人作为宗教与道德方面的教师，对世界的贡献是如此之大。希伯来的先知们已经在人们心中为基督教打下了基础。
腓尼基人?在叙利亚沿岸地带居住着腓尼基人。他们是闪米特人和希伯来人的邻居。他们的主要城市包括提尔、西顿与毕布勒斯。腓尼基人主要做了两件事，即商业与殖民。在克里特灭亡与埃及衰败以后，腓尼基人开始在非洲北部、西西里岛、塞浦路斯，或者还有希腊，创建了殖民地。其中最大的殖民地是迦太基，即如今的突尼斯。腓尼基人在很长一段时期内是罗马的一个竞争者。
腓尼基人因为使用字母，所以常被认为是英文文字系统的发明者。即便腓尼基人未创造过字母，可是至少他们使用了字母并将字母传给其他诸民族。或许希腊人是从腓尼基人接受了字母，又传至欧洲各地。这件事情在世界历史上的重要性，远远胜过一位图特摩斯法老的战争或者一个所罗门王的财富。
Alphabet（字母）这个词语，是由希腊文头的两个字母alpha与beta组成的。每个字母最初都是有含义的，比如beta，源于闪米特文betha，含义是房屋；比如alpha，也源于闪米特文aleph，含义是牛。或许A（alpha、aleph等）起初是一个牛头的符号或者图画。可能每个字母起初都是一个符号或者图画，但后来这个符号变成了只作一个音节使用，与其他音节结合在一起，组成无数的词语。从洞居人的粗劣图画创其先河，到埃及人与其他民族的图画文字引领我们踏上现代文字之路，字母是一个多有价值的发明！
六、铁器时代的帝国
铁器时代?在埃及、美索不达米亚与克里特早期各个王国的漫长历史过程中，青铜是制造工具与武器的金属。但到了公元前1100年以前的某段时期，人们将铁矿石熔化并模铸出所需的形状，还掌握了将边缘锻造得坚利的技艺。这对近东的各个王国与帝国来说，产生了惊人的影响。用铁的民族可以征服其他民族，铁便成了一个重要的商品，诸国为了夺取铁矿，引发了很多战争。
早期亚述?在铁器时代之前，亚述就已经非常重要了。亚述处在巴比伦尼亚的西北方，远在底格里斯河的上游。我们一定要将它与叙利亚明确区分开来。
亚述人能在泥版上写字，会骑马，驾驶战车，还可以用强弩射箭。他们的战车队与骑兵队远近闻名。由矛手、剑手与射手组建而成的步兵，在交战时组成不易被击破的密集队形或者方阵。到了公元前11世纪时，亚述人已使用铁制兵器打仗了。
扩张与帝国?自公元前11世纪起，亚述出现了一连串好战的国王，差不多每年都要集结他们的子民，扔下耕犁，拿上刀剑，进行一场激烈的短时侵略战争。国王们亲自上战场，在屠杀中磨炼得很强悍。他们的暴政与名字一样，都能列成长表。在公元前9世纪，沙尔马奈塞三世曾经逼迫叙利亚的很多小国向他进贡，他还征服了拥有丰富银矿的西里西亚。公元前10世纪，提格拉特帕拉沙尔三世与萨尔贡二世在亚述北面的丛山里，从亚美尼亚人手中夺得了铁矿与铜矿。公元前7世纪，辛那赫里布粉碎了巴比伦尼亚与伊拉姆的反叛，而且征服了叙利亚。他的儿子阿萨尔哈东还征服了埃及，自公元前670年至公元前651年，埃及一直处于亚述的统治下。这时候的亚述确实是近东最强盛的帝国。
东方的罗马人?亚述人与我们将要说到的罗马人有很多相似之处。亚述人便是东方的罗马人。他们都是好战的，都依靠武力创建了强大的帝国。在帝国的组建与统治过程中，二者都运用铁拳，可是在管理方面却显出了非同寻常的手腕。他们修建了良好的道路，让信使与军队可以快速移动。
最开始亚述的农业是小农场，可是后来却一下子变成了掌控在少部分富人手里的大庄园，并且让奴隶去耕种。而制造业和商业却任其落到外国人的手里。
亚述文化?在文明方面，亚述人也像罗马人那样依靠其他民族，继续传承下去。这点便是他们在文化上的主要贡献。但在某些方面，比如建筑，亚述人就不单是仿效者。每个亚述王都想建造更为辉煌的宫殿，意图超过他的前人。辛那赫里布王重新建造古城尼尼微并作为国都。阿树尔巴尼帕尔是一位君王学者，他珍藏了大量书籍，而且借助一部字典自己研究，竟然读明白了古苏美尔人的文字。
阿树尔巴尼帕尔王是在公元前669年至公元前626年在位。在他之后爆发了灾难：内战、反叛、侵略。公元前612年，骄傲的尼尼微在巴比伦人、米底人与斯基泰人的联军攻打下失陷。那时的一位学者简短地写道：“他们自城中抢走了财物，无法计算数量，之后他们将这座城市毁成了残破的土墩。”
巴比伦再次占据了优势。尼布甲尼撒王在位是自公元前605年至公元前562年，期间巴比伦又爆发了侵略战争。他非常有名，尤其是他曾经占领并烧毁了耶路撒冷，将很多俘虏带回巴比伦，其中一个便是青年先知但以理。
尼布甲尼撒在巴比伦建立了自己的华丽宫殿，还为自己的波斯籍皇后建造了知名的“空中花园”。事实上，空中花园是一个大阳台。皇后非常怀念自己家乡的山水，可在巴比伦却没有那样的景物，于是国王用人工帮她建造。尼布甲尼撒去世之后，巴比伦强盛的势头并未很长。在公元前539年，波斯人征服了巴比伦。
七、波斯的崛起
古时波斯是北到里海、南至波斯湾的多山的伊朗高原的一部分。这个高原的其余部分就是米底亚。米底人与波斯人常常联系在一起。他们的居住地毗邻，同时出现在史上，可能存在近亲关系，所以他们都自称是伊朗人。我们都称他们的国土为伊朗高原。
米底人?米底人时常败给他们好战的邻人亚述人，直至公元前7世纪，局面才反转过来。米底人的王——奇阿克萨列将自己的骑兵训练得胜过了亚述人。伊朗人是娴熟的骑手，他们可以快速地围困敌人（就如美洲印第安人曾经做过的那样），并且在快马奔驰时，还能百发百中。正如前面所说，是奇阿克萨列联合了巴比伦人与斯基泰人，一起摧毁了尼尼微城。
波斯人?约在半个世纪之后，也就是大约公元前550年，米底亚被波斯王居鲁士征服了。以后我们一定要记住，波斯人这个词要囊括米底人，波斯这个词也要囊括米底亚。居鲁士通晓战术，野心勃发，他的毕生事业就是征服、掠夺、战争。他征服了整个小亚细亚，而且于公元前539年，把巴比伦变成了波斯的附属国。自此，居鲁士的帝国还囊括了美索不达米亚和巴比伦的叙利亚属地。
波斯是巴比伦与亚述的后继者，这个年轻气盛的波斯帝国攫取并继承了优秀的文化。波斯的文明构成要素大多数是在其他地方出现过的。波斯人从古时的美索不达米亚继承了楔形文字，从亚述人直接或者间接地继承了建筑术、军队组织与统治一个帝国的方式。
琐罗亚斯德?在宗教方面，波斯人却有自己独立的宗教，也是对文明的贡献之一。他们拥有自己的先知，名为萨拉苏什特拉，希腊语的意思是琐罗亚斯德，后面的称呼更为人们所熟知。琐罗亚斯德年轻的时候，他所信奉的生命与光明之神，也就是阿胡腊·玛士达，曾经在多次异象里，显现出使他增加智慧的话语。这些话语和多种圣歌与格言都记载在《阿维斯陀》里，这本书可以被称作古时波斯人的“圣经”。
依据琐罗亚斯德的说法，阿胡腊·玛士达与所有善人，都在不断地与恶神阿利曼以及所有恶人作斗争。如此说来，生命就是一场接连不断的斗争，可最终一定是阿胡腊·玛士达与善人获得胜利。每一个人死后都要接受审判，假如善行多于罪恶便会进天堂；相反，便会被交给阿利曼。
起初琐罗亚斯德的皈依者数量非常少，后来他的教义才快速传开。或许琐罗亚斯德死在了为新宗教而进行的多场战争中，可是琐罗亚斯德教却变成了波斯的宗教信仰。
第4章 远东与远西
在我们将近东这个“旧世界的心脏”，也就是文明历史开始的地方记在心里时，千万不能忘记还存在着远东与远西。中国、印度与远东的一些国家都有着非常古老的文化，而美洲尽管在人类史上比较年轻，在好几千年之前也已经有了一定程度的文明。远东被沙漠与山脉隔离开了，而远西也被海洋隔离开了，可是无论如何，近东、远东与远西在古时就已经有了些许接触，它们对近代世界都有过重要贡献。
一、古代中国
中国的传说?近代学者们在尝试追溯中国技艺起源的时候，存在多种学说。有的人认为这些技艺是经由商人或者移民自中亚传入，还有的人觉得是经由近东的探矿者带进来的，而中国本身也存在许多传说。当中国人居住在中国西北部黄河上游时，便已经开始有种种传说流传了。他们认为黄河上游地区是中华民族的摇篮。类似神话的故事记载了一连串的帝王——一些好的帝王曾经从事发明与技艺；一些坏的帝王非常残暴且凶狠。而石制工具与陶器碎片所讲述的故事，就不那么传奇了。这些东西好像能够表明：中国与欧洲和近东一样，曾出现过旧石器时代，随后还出现新石器时代，当时的人们学会了耕作，之后又出现铜和青铜时代，当时中国的技艺制品与近东地区的出品类似。
周朝?中国历史到了周朝时，才更加稳定。自公元前1029年至公元前256年，周朝帝王的统治历经了差不多九个世纪。在这段漫长的时期内，中国文明处于进步之中，疆域朝东扩张至海，朝南到达长江。那时，使用青铜制造的瓶壶变成了一种艺术。人们开始使用铁来制造工具。农民们在精耕细作的土地上进行浇灌。学者们已经在记载历史与作诗。
那时的国家疆土还非常小。东北、蒙古与西藏都未被纳入。国都并不在北京，而是设在黄河边上的西安附近。
边疆诸侯国与蛮夷?那时候，中国人将他们的国土称作“中国”，在中国的边疆有由王侯统治的附属国或者诸侯国。这些附属国或者诸侯国，至少在理论上认可中国帝王是他们的君主。诸侯国的任务便是对帝国之外的蛮夷发动接连不断的战争，来遏制他们的侵略。建造在山顶的烽火台时时刻刻在警戒着。烽火燃起时，火光自一个山顶传至另一个山顶，快速地传遍整个大地，这便是蛮夷到来的一个信号。得知烽火四起，边疆诸侯就必须驱使战车抗击敌人。为了御敌，中国人建造了世界奇迹——万里长城。
直至公元前6世纪，中华帝国已变成很多基本独立的诸侯国，极为松散地聚集在一个权力衰弱的帝王之下。几个权力强大的诸侯为了争夺雄长，时常互相交战。
中国文字?中国人发明了一种文字，尽管与埃及的象形文字或者巴比伦的楔形文字有所不同。首先，中国文字同样是由图画文字构成的，即图画被简化成为代表事物的符号。其次，它还包含了会意文字，也就是用来表达某些见解的各组图画文字。最后，中国文字还包括谐音文字，也就是代表某些声音的符号。这套文字，以前是中国文化发展的一个超大阻力，因为千万个不同的字都要学会读、学会写，是非常困难的。直到许多中国文献问世以后，中国人才晓得有简单字母的存在，可是等晓得时，他们已经不愿意放弃长时间尊重的文字了。
如果中国在周朝时期与近东展开更多的贸易接触，或许会采用一种简单的字母体系。那时中国与近东曾经穿过沙漠与山岭的天然阻碍进行贸易，但来往不够频繁，中国人在思想与习惯方面并未受到较大影响。
孔子?直至周朝晚期，出现了伟大的中国哲人孔子。他的训导对中国的宗教、政治与伦理，曾产生过相当大的影响。其中一个影响便是让人民倾向于保守——更加趋于坚守旧事物。旧文字之所以能维持得如此长久，毫无疑问这是一个原因。有关孔子的事情，后面还会继续讲述。
朝鲜与日本?朝鲜是位于中国东北方的一个半岛，近些年来已经日渐知名。古时的中国历史学家经常提及朝鲜属于中国的藩属国。朝鲜的文明很可能是由中国传入。由于早期中国人不习惯海上航行，中国文化要想传播到日本各岛就不是那么容易了。从公元纪年开始之后，日本才有了可靠的历史记载。从此之后，日本人也和朝鲜人一样，向中国学习了很多先进的文化与技术。
二、古代印度
印度的孤立?印度的土地像一个超大的三角形，底边是高耸的兴都库什山脉与喜马拉雅山脉，顶端是一个不规则的、楔形的炙热平原，朝南延伸进印度洋。印度本身几乎自成一片大陆。它与中国一样，因为沙漠与高山的天然阻隔，和欧洲、近东隔离。另外，它三分之二的疆界靠海。我们能够确定，早在远古时期，已经有些沿岸行驶的船舶，在印度与美索不达米亚间进行为数不多的海上贸易。古时印度经由美索不达米亚接受了腓尼基的字母。而且铁也是外来的，可能起初是从西方传入。同样，入侵者时而自北方跨过高山通道，长驱直入富饶的印度河流域与恒河流域。
印度的白人与黑人?有证据表明，在远古时代，曾经出现过一次白人入侵印度北部。那些可能源自欧洲的白人侵略者跨过北方山岭到达印度后，发现了一个皮肤黝黑的族群。他们征服了后者，还很骄傲地称自己是雅利安人。“雅利安”的意思是一个出身于善良或者尊贵家庭的人。
《梨俱吠陀》?有记载的印度历史源自一部著名的诗集《梨俱吠陀》。它记载的一千首古诗由祭司们背诵下来，一代一代传下去，不知到底过了多久，才使用文字记录下来。如果《梨俱吠陀》中最古老的部分，如通晓此经的学者们所断言，创作于公元前1200年前后的话，那么，印度的历史便开始于埃及帝国已经日渐古老且衰败以后，也就是克里特国王被打倒，他的宫殿被烧毁以后。
一个新近的发现?但是，如今能够讲述的却是一个截然不同的故事。1931年，有一项值得关注的发现。在印度河沿岸埋藏相当深的泥层底下，发现了一座五千年以前的古城遗址。遗址里有结构坚固的砖屋，有雕像、陶罐与铜牌。这一发现证明了印度至少早在公元前三千年，或许在和埃及与苏美尔同时期，便已存在发达文明。
梵文与相关的语文?《梨俱吠陀》所采用的文字是梵文。这种文字同古时希腊文、拉丁文与波斯文极为类似。这四种文字与其他某些文字，比如现代德文、法文等，通常被称作“印欧”语言。这些语言明显是相互关联的，形成了同类语系。采用这些语言的所有民族很有可能在血统或者种族方面有关联，可是我们并不能确定。
肤色与种姓?在印度南部地区，目前还存在一些皮肤黝黑的民族，称为达罗毗茶人。他们可能就是《梨俱吠陀》上所描写的那些被雅利安人所征服或者奴役的黑色土著的后裔。毫无疑问，肤色与征服变成了印度种姓制度的基础。所谓种姓就是一种相当严密的社会等级，因出生而固定下来。这种阶级或者等级，在古时埃及、希腊与很多其他国家，无论是古代还是现代，都曾经出现过。在印度的《梨俱吠陀》时期，存在四个主要的等级：（1）婆罗门或者僧侣；（2）刹帝利或者贵族；（3）吠舍或者农民；（4）首陀罗或者农奴。
公元前1200年—前600年的印度?在印度的雅利安人不但朝南分散，而且朝东扩张。喂养牲畜与耕田种地好像是财富的主要来源，可是城镇里的工业与商业也渐渐繁荣起来。黄金渐渐替代了牛，变成了货币的标准。可是一旦出现外强侵略，印度还没有一个强有力的中央政府可以抵挡住。
佛陀?轮回的宗教观点，是与种姓的习俗紧密结合起来的。印度人非常害怕灵魂在下次转生时，会变为一个低级种姓的人，或者变为一只下贱的牲畜——可能是一条狗。人们都期望在来世会变为一个高级种姓的人，而最高期望便是和伟大美好的造物主婆罗摩合而为一。大约在公元前550年，一位伟大的宗教改革家乔达摩王子降生了。他因佛陀而著称，也就是大智慧、大觉悟者的意思。他对印度产生的影响，能和琐罗亚斯德对波斯产生的影响、孔子对中国产生的影响相比拟。后面我们还会介绍他的事迹。
三、古代美洲
印第安人的来源?印度的土著民众，如今被统称为东印度人（EastIndians）。我们在这儿所说的印第安人，自然是指美洲印第安人。哥伦布称他们为印第安人，是因为他当时认为已到达印度，从那之后美洲的土著民众一直被称作印第安人。公元1492年，哥伦布首次到美洲时，有些部落还处于石器时代，可是其他部落却已有了高级的文化。
美洲最早的居民可能是自西伯利亚到达阿拉斯加，因为美洲的很多印第安人与亚洲的诸民族非常类似，而阿拉斯加与西伯利亚两个地方又距离相当近。白令海峡的宽度还不足五十英里。人类到达美洲，肯定是在很多世纪之前——有些历史学家相信是在一万年之前，还有一些人觉得要更早些。
农业与水利?我们能够想象出，起初的印第安开荒人在石器时代便已经擅长打造石头武器与工具、钻木取火，擅长编筐篮，可是对农耕、畜牧、制陶、文字和金属的应用，却毫无所知。但在有些地方，尤其是在那些现属美国西南部的地区、墨西哥、中美洲和秘鲁等地，农耕已然开始了，由此打下文明的基础。但是印第安人所种的，并非旧世界所熟悉的小麦与大麦，也并非被东南亚当作主食的水稻，而是一种新作物，名叫玉蜀黍或者玉米。玉米原本是美洲的一种野生植物，那时的旧世界还不知道。之后印第安人采用人工种植与选种的方式进行改良，还栽种了重要的蔬菜，比如墨西哥的甜薯与秘鲁的白薯。
在高原与山坡上面，不引水浇灌便无法生长谷物。水利工程的设计需要大批人的通力配合，所以印第安人放弃了猎人的游荡生活，定居变成了农民。之后，只需更进一步，就能建立村落、市镇与城市，还能建造庙宇、宫殿、要塞，并创作艺术作品。水利工程在美洲就如同它在埃及与美索不达米亚一样，都象征着文明。
开矿与建筑?在墨西哥南部或者中美洲的某些地区，产生了农业文明，并且分别向南北传播开来。制陶业与纺织业日渐繁荣。人们已经发现而且使用金属，制铜工坊到处都有。他们知道金、银与锡，可是只用于制造装饰物，从不用于制造工具或者武器。之后墨西哥、中美洲与秘鲁的古代民众，最终有了从很多方面来讲都算得上是丰富的文化。他们的庙宇建造师们与雕刻师们所遗存下来的墙壁与纪念品，能同埃及与巴比伦的相媲美。那些华丽的城市、庙宇与宫殿的建筑，好像是出自玛雅人之手，大约建于公元前1000年至基督降生期间。
玛雅人?玛雅人选择定居在中美洲的低地。他们毁掉森林种玉米，获得要比在高原生产更加丰富的收获。他们的人口增长，财富增加,创建了拥有华丽宫殿和庙宇的城市。尽管没有铁或者青铜制造的工具，建造师们却能凿穿大块的石头来建立堂皇的建筑物，而且用石雕装饰得丰富多彩。玛雅制陶师们的技艺非常高超，具有很强的审美观。玛雅人拥有象形文字系统，他们精通数学，还发明了一种历法。
托尔特克人?托尔特克人源于北方某地，可能是从科罗拉多河一带南迁，定居在墨西哥高原的南部。与玛雅人一样（他们可能向玛雅人学会了许多东西），他们也建立了宫殿与顶端有庙宇的金字塔。在乔卢拉，托尔特克人建立的金字塔底基要比埃及的大金字塔还大，而高度却不足后者的一半。
阿兹特克人?阿兹特克人也是从北边而来，或许是加利福尼亚州。他们屠杀、消灭了本地的托尔特克人，得到了他们的居住地，同时也如所有蛮族时常做的那样，向自己征服的失败者学习。他们在如今的墨西哥城找到了一个湖，湖的中心有岛。他们在岛上建了茅舍来抵御外来入侵。阿兹特克人还建造了人工岛屿，村落渐渐成为城市，虽然有些像美洲的威尼斯，但海拔却高达7000英尺！阿兹特克人如玛雅人和托尔特克人一样，迷信、崇拜蛇神，在祭台上牺牲人体来祭祀，这都证明了他们是“野蛮人”。
印加人?秘鲁的印加人或许拥有在美洲早期诸民族里最优雅的文明。在农业、建筑与政治方面，他们是最有效率的；就连在信仰方面，他们也没那么残忍与好杀。用石板铺设的长达上千英里的军用道路，是他们工程技艺方面的良好典范，让人十分惊讶。国都库斯科拥有富丽堂皇的太阳神庙和高大精美的建筑，的确是一座奇异的城市。
我们所受到的恩惠?近代世界不仅是近东与远东诸民族的后继者，还是美洲印第安人的后继者。我们每一个民族，都曾经接受过丰富的礼物。尤其是远东与远西的截然不同的贡献：中国的主要贡献是发明与技艺，比如瓷器、丝绸与火药；古代美洲的主要贡献是植物，比如玉米、马铃薯、烟叶、番茄、南瓜、草莓、菠萝与花生。
公元前与公元后?基督教国家的史学家都从基督降生的年份开始划分年代，比如我们说中国的周朝开始于公元前1122年，即在基督降生前1122年。这一编中所提到的年代日期大多数都是在公元前，也就是基督降生以前。只在这章讲到了一件重要的事情发生于基督降生以后的很多年，就是哥伦布在1492年发现了美洲。“A.D.”这两个字母，拉丁文是annoDomini，意思就是“在我主之年”，或者基督降生之后某年。在下面的章节，将会渐渐自公元前的年代过渡到公元后的年代。
如果想知晓公元前年代与公元后年代的总数字，只须将两个数字加在一起。比如，自周朝的开始至美洲的发现，就是1122加1492，等于2614年。
这种划分年代的方式，是从基督降生多年后才开始的。后来在计算区分点也就是基督降生年份时，出现了三年或者四年的错误，但对于我们来讲不重要。因为所有的年份都可以计算，或在公元前，或在公元后。
第二编 希腊的古典文明
Classical这个词汇源于古罗马。在古时候的罗马，只有社会最高阶层的公民才可以称为classic。有时作家也可以称作classic，不过通常最著名的作家，意思是说，他们都是最优秀、最一流的作家。所以，classic（古典）的含义是指最杰出的作家，或是一部最杰出的文学艺术作品。
古希腊、罗马在文学、艺术和哲学等方面取得了极为辉煌的成就，因而希腊罗马产生的著作通常都被称为“古典作品”，相应的，希腊、罗马的文明也被冠以“古典文明”的称号。
接下来的三章讨论古希腊文明的起源和发展，还要探讨亚历山大如何征服地中海区域，从而将势力扩展到近东地区。在第三编的几章中，将继续阐释古典文明在罗马帝国中的广泛传播。
另外，对于“古典”一词，我们不能仅理解它的狭义范畴，不能将它局限于古希腊罗马的文化，任何地区的任何伟大杰作都可以称为“古典”。因此，对于现在的中国人来说，孔子的著作堪称古典作品，就像欧美人认为荷马史诗是古典作品一样。所以，我们不仅要探讨古希腊罗马的古典文明，在后面的第四编里还要研究印度和中国古典文明的兴盛以及这些古典文明之间的关系。如果我们要了解世界历史，就必须开阔视野。
第5章 希腊诸城邦的兴起
一、希腊继承的文化遗产
各时代的继承者?希腊人不仅是古老遗产的继承者，同时也是很优秀的遗产管理者。他们继承了许多前人的东西，也给后人留下了许多东西。
远古时代流传下来语言、火种、工具和武器的使用方法。除了这些之外，希腊人在旧石器时代利用缝纫、绘画、雕刻的技艺制做出精美的宝玉饰品。从新石器时代起，他们又继承了栽种谷物、畜养和使用牲畜、磨制石器、盖房、制陶、纺线、织布，以及制造轮车的手法和秘诀。
不仅如此，希腊人还从邻人那里借鉴了许多手艺和技巧，如克里特人、腓尼基人、埃及人和亚述人等，他们的文明程度都比希腊高。正如我们前面所了解的，近东的人们早已经知道怎样建造豪华的石庙、雕刻精美的石像、使用制造青铜的工具、制造船舶、演奏乐器等这些技艺。另外，希腊的邻人还知道如何组织强有力的政府，书写法典与文书。对于这些，希腊人只要学会使用就已经足够了，根本不需要自己去发明。
多样性和进步?对希腊文明而言，多样性正是其文明进步不可缺少的因素。就拿多种多样的文字举例来说，巴比伦人的楔形文，埃及人的象形文以及闪米特人的表音字母都是可供希腊人选择的。希腊人选择了最简单而又最好用的字母，并使它成为音调优美的语言。这是多么的聪明和幸运。希腊人不仅在文字上的选择很高明，还能尽快适应和掌握其他技艺。他们在学习技术的基础上进行改良，很快就超越了前人。
克里特的赠予?古代希腊人向克里特人学到了多项文化艺术。在公元前1600年到公元前1200年之间，就如我们上面提到的，克里特文化非常繁荣。一些实力强大的酋长们占领了迈锡尼和梯林斯一带的山顶城堡。后来，这些城堡成了奇特的岩石遗址。克里特文明城堡遗址里发现的艺术宝藏，展现了克里特文明的高度繁荣。有些历史学家认为，迈锡尼的统治扩张得很远很广，并把这个时代称为“迈锡尼时代”。
“亚该亚时代”和“荷马时代”?历史学家下这样的定论是有原因的，因为象征财富和权势的雄伟气派的城堡在迈锡尼一带相当普遍。但是，后期的“迈锡尼时代”又有了两个新的名称。一是因为亚该亚人是第一批我们最熟悉的希腊人，同时亚该亚人酋长的实力更为强大，所以又被称为“亚该亚时代”。二是因为我们对于亚该亚人的认知绝大多数来自于《荷马史诗》这本书，所以又被称为“荷马时代”。
根据传说，《伊利亚特》和《奥德赛》这两部伟大的诗歌原是一位盲诗人荷马所写。《伊利亚特》是因一个叫伊利翁或特洛伊的城而得名，而《奥德赛》是根据帮助夺取特洛伊城的人的名字所命名。有些批评家认为，在公元前9世纪以前，行吟诗人就已普遍传唱浪漫的叙事诗。另一些批评家则认为《荷马史诗》中的诗篇不都是出于荷马之手。总之，《荷马史诗》中的诗篇诉说了一个个关于恋爱和战争的迷人故事。希腊人围有墙垣的特洛伊城、战马和战车、小小的船舶、生活和宗教的画面在亚该亚国王的眼里，都是一幅繁荣美丽的画卷。
诗中有画?一直以来，人们都认为诗歌是最古老的文学作品，所有民族的幼年时期都是在传唱诗篇中度过的。雅利安人的作品《梨俱吠陀》和希腊人的作品《荷马史诗》，都是早期人们书写他们久远历史的诗歌。
同时，从文学方面来说，《荷马史诗》丰富了古希腊的诗歌和历史。《荷马史诗》描写了男女神祇，神和人的父亲宙斯，宙斯的妻子赫拉，爱神阿芙罗狄蒂（也译作阿佛洛狄忒），海神波塞冬和灰色眼睛的雅典娜的故事。尽管众神的行为荒诞又怪异，但给人的感觉仍十分亲切。
《荷马史诗》还描绘了国王和贵族们的狩猎，以及狩猎归来在豪华会堂里举行宴会，欣赏音乐的奢华场景。而对于农人和牧民，史诗描述的并不多。在亚该亚人的生活中，只要有客人来到家里，他们都会予以款待，提供最好的房间，客人临走时还会赠以厚礼。对客人款待是不分熟客还是生人的，这体现了他们慷慨好客的良好习俗。如果主人对客人拒不款待或者怠慢来客，将会惹怒神灵们。特洛伊战争的爆发大概也是因为这个原因。
特洛伊的战争?《荷马史诗》里有这样一个故事。有一天，一位年轻的特洛伊王子——帕里斯来到斯巴达王麦尼劳斯的宫殿拜访他。毫无疑问，麦尼劳斯以王室之礼盛情地招待了他。但是，无耻的帕里斯竟引诱麦尼劳斯的妻子——美丽的海伦，他甚至还要求海伦和他一同私奔。他们越过了爱琴海，然后回到特洛伊。于是，暴怒的麦尼劳斯和迈锡尼的国王——他的兄弟阿伽门农一起，召集了其他的亚该亚国王，一道去征讨特洛伊。
他们带领着大量的士兵和船舶，与特洛伊开始了长达十年的战争。在两方的战争中，绝大多数形式是格斗。一次格斗中，特洛伊的伟大英雄赫克托耳被骁勇的希腊人阿喀琉斯打败，并一命呜呼。在战争后期，奥德修斯提出了一个计策：只在特洛伊城前留下一匹巨大的木马，而其他的希腊人都登上船舶，佯装要驶回家乡。特洛伊人并没有多想，高兴地夺取了木马，并把它拖进城里，却不知木马的内部藏有希腊的士兵。到了晚上，藏在木马中的士兵就悄悄跑了出来，然后打开城门。这样，特洛伊城很快变成了废墟和灰烬。
毋庸置疑，这个故事有一部分是事实，也有一部分是虚构成分。近年来，人们在爱琴海东北岸发现了一座被焚毁的古城遗址，石垣厚可达十五尺。历史学家们相当肯定，这就是公元前1200年被亚该亚人攻下的特洛伊城。
铁制刀剑?荷马描写了亚该亚战士的英雄时代，此后等待他们的是一个前所未有的黑暗时代。那时，从北方来了一批凶猛的入侵者，麦尼劳斯、阿伽门农和奥德修斯的子孙后代被残酷地打败。这些入侵者后来被称为多利安人。他们使用的希腊语被称为多利安方言，与爱奥尼亚方言、埃俄利斯方言及阿卡迪亚方言不同，也和其他地区使用非常广泛的希腊方言不同。随着多利安人进入希腊半岛，人们开始使用铁制刀剑，但金属精细加工技艺却衰落了，瓶罐器皿的外形花样纹路都变得更为简约，人们开始喜欢穿一种新式的长袍，用别针扣在宽袍大袖上。公元前1100年左右，由于多利安人的侵入，希腊的铁器时代出现了希望的曙光，早期的希腊人改变了用青铜来铸剑的传统技艺。当然，文明进步的同时，传统的技艺和文明也不可避免地遭到一定程度的破坏。
希腊人的智慧?如今人们都很难说清楚希腊人到底是什么民族的人。唯一能肯定的是，希腊人是一个由多种人群组成的混合种族，而且他们分成了许多群落独立生活。因为希腊人的语言与使用梵语的雅利安人、使用波斯语的伊朗人有直接联系，所以可以假定，希腊人与他们都是远亲。后来，希腊人认为自己是赫伦的子孙，自称为“赫伦人”。他们还认为自己生活的土地就是赫伦人的地方，并且叫作“赫拉斯”。
基于此，把赫伦和特洛伊的海伦区别开来，就非常有必要。希腊人回忆赫伦的时候就像犹太人追忆亚伯拉罕一样。由此可见，赫伦在希腊人的眼中的地位是非常高的。
希腊人对人类文明做出了很大贡献。如今关于诗歌、哲学和戏剧的思想理念大部分来自于希腊；简单变更的希腊字母是我们现在使用的字母；希腊学者们推理和演算出来的几何定理仍为我们所用；民主政治和心理学等的希腊词语，我们至今仍在使用，甚至“马拉松”和“奥林匹克”这些体育活动也显示了古希腊的高超智慧。
二、商业文化与殖民地
假如认为古希腊仅限于希腊半岛，那是不对的。公元前1200年到公元前1000年，希腊人越过爱琴海，把势力扩展到了特洛伊及小亚细亚的其他地区。不久之后，也就是在公元前750年到公元前550年间，他们在黑海沿岸建立了城市。南部地中海沿岸、西部意大利、法兰西和西班牙等地也像古希腊一样，文化和商业随着殖民地的扩展而扩展。
东希腊?东希腊囊括了希腊半岛、爱琴海及其周围岛屿以及小亚细亚近海岸。这里住着埃俄利斯人、爱奥尼亚人和多利安人。他们虽然都属于希腊人，但在很长一段时间里，爱奥尼亚人的城市占据了希腊商业和文化的主导地位。
爱奥尼亚人的伟大城市?在小亚细亚大陆，爱奥尼亚人共建有十座城市，他们还拥有临近的岛屿如萨摩斯和开俄斯。萨摩斯岛几乎正对着米安德河河口，比其更北面的开俄斯岛则对着赫尔木斯河。爱奥尼亚人的城市和乡镇为古希腊文明的发展做出了重大贡献。其城市文化发达的原因可归为两方面：其一，当地气候温和、平原广阔、河流众多，有利于种植业的发展；其二，他们从被殖民者那里学习文化，加上从埃及、美索不达米亚和叙利亚传承的古文化，完成了希腊文化与非希腊文化的交融，极大地丰富了文化生活。爱奥尼亚如此灿烂的文化光辉自然也带动了爱琴海、希腊半岛地区城市的文化发展，如雅典。
卓越的米利都?米利都是小亚细亚爱奥尼亚人杰出城市的代表。这个城市的历史见证了过去发生的一切。小亚细亚的米安德河口附近的米利都在希腊人到来之前已经比较繁荣。在公元前1200年到1000年之间，爱奥尼亚人登陆并占领城市。他们杀了男人，与当地妇女结婚生育，建立了自己的新城米利都。他们在这里建立殖民地，很快米利都就成了巨大的贸易中心，极大促进了当地的经济和文化发展。
大约在公元前8世纪的时候，米利都的船只已经进入黑海从事贸易和殖民活动，并且和埃及建立了贸易关系。公元前700年，他们甚至在尼罗河口还建立了米利都贸易站。他们的势力还扩展到了更远的西方，在意大利南部建立了许多城市。锡巴里斯是其中较为著名的城市，富庶繁荣。人们精于烹调和习于安乐是锡巴里斯著名的原因。即使在今天，锡巴里人仍被认为是爱好奢华的代表。
米利都人通过锡巴里斯把埃及和希腊的货物运至意大利西海岸，这期间须越过台伯河口一直深入到伊特鲁里亚。米利都的伟大不仅仅因为它的富庶，还在于繁荣的文化、使用艺术以及强大的海军。被希腊人推为七贤之首的泰勒斯（公元前640—前546年）就是米利都人。他在埃及学习几何学，又将知识传给希腊人，希腊人又把知识带给世界。他的学生们将米利都作为哲学和科学中心，为雅典哲学思想的发展奠定了坚实基础。此外，米利都还是一个著名的艺术中心，尤其是建筑和雕刻极为出色。为了刺激贸易的发展，希腊人在爱奥尼亚铸造货币，对于经济而言，使用货币是头等大事。
爱奥尼亚人和埃俄利斯人的城市是希腊的文学摇篮，莱斯沃斯岛上住着一位史上最伟大的女诗人，她就是萨福，很有名望，以至于柏拉图称她为“第十个缪斯”。
优卑亚和科林斯?在商业贸易和殖民地争夺方面，米利都有许多强大的对手。优卑亚岛上的卡尔西斯和厄立特里亚，居住着大量爱奥尼亚人，还有希腊半岛附近海峡的城市科林斯住着许多多利安人。西西里亚岛上的叙拉古是科林斯最大的殖民地。优卑亚人善于作战，他们既是战士又是水手。他们采用方阵作战，用盾牌和长矛形成牢固的人墙，敌人除非非常出色，否则是没有什么机会取胜的。
各处的希腊殖民地统称为西希腊，包括意大利南部、法兰西和西班牙沿岸及其周围的岛屿，如西西里、撒丁和科西嘉岛等。由于希腊在意大利南部和西西里岛拥有广大的殖民地，所以人们常称此地为“更大的希腊”。
希腊人的居住地将整个黑海包围起来形成黑海圈，以至于米利都人称自己的城市为黑海南岸七十多个城市的母亲及先祖。
三、斯巴达和它的军队
一个对比?在我们的印象当中，将爱奥尼兰先进的贸易城市和斯巴达压抑的训练营幕进行对比，没有什么能比这更尖锐明显的了。军国主义和寡头政治催生了斯巴达这个不幸的试验品。军国主义是以对战争的崇拜为核心；寡头政治是少数特权者手中统治的利剑。在特洛伊战争之后，多利安人侵入了希腊，并摧毁了麦尼劳斯和海伦的宫殿，一部分多利安的战士，在欧洛塔斯河流域定居下来，并成为当地的征服者和主人。当地人成了仆役或农奴，而他们却占有最好的土地。这里诞生了一个新城镇，换言之，是一些乡村集合起来构成的城市。它没有防护的墙垣，只有带着铁剑保护城市的人们，这里就是他们的首都——斯巴达。
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斯巴达的“好人”?由于人口的增加，更多的土地被斯巴达的贵族政治所征用。这个“贵族政治”（aristocracy）的政府是由“最好的人”组成，它是另一个可以应用于统治阶级的希腊词。这种好人政治与寡头政治如出一辙，都是少数人的统治，但是，在“好人的政治”里，往往是由贵族出身的人们所组成。这些人自视甚高，认为自己是“最好的人”。
征服并抢夺土地?斯巴达的贵族们，即斯巴达的领主们，摒弃了如米利都和其他的许多城市把过剩的人口送到远方殖民地的做法。他们试图掠取邻近希腊人、麦西尼亚人和其他邻人的土地，解决土地紧缺问题。在土地争夺战争中，麦西尼亚人作了殊死抵抗，但最后还是输掉了土地，失去了自由，落得了农奴的悲惨境地。
有一段时期，在斯巴达富豪的地主阶层，文化和奢侈品风靡一时，狩猎、好客和美丽的妇人因此而闻名。公元前7世纪，麦西尼亚人与几个联邦群起而攻之，做出了流血的反抗，彻底动摇了斯巴达的基础。尽管这次反抗被粉碎了，但是这次战争给斯巴达人带来了死亡的恐怖。在以后漫长的岁月中，这种恐怖的阴霾始终笼罩在斯巴达的上空，军事训练和战争变成了他们生活中不可或缺的一部分。
斯巴达人的训练?一个婴儿出生时，生死的权利便掌握在城邦长老的手里。假如他是羸弱或残废的，那就带到山上去，丢在那里，让他死去。健康的孩子，在成长过程中，每年一度，男孩们要承受残酷的鞭笞，以培养他们忍受痛楚的能力。成年男子都不在家里居住，都待在营房里，为了打仗时刻准备着。女孩们必须接受严格的体育训练，增强体能，并对她们寄予厚望，希望将强健的体能代代相传下去。
希洛人和庇里阿西?耕地里住着许多农奴，叫作希洛人（helots）。这些希洛人实际上是领主的奴隶，尽管他的领主不能买卖他们，但依然操纵着他们的人生自由，不让他们自由迁走。在斯巴达人的领土周围，大约有一百个城镇，这些都是从属于斯巴达人的。住在城镇里的人被叫作庇里阿西人，意思是“住在周围的人们”。庇里阿西人可以采矿和经商，但他们不能担任城邦政府的职位。他们必须无条件地帮助斯巴达人，对内看守希洛人，对外防御入侵者。庇里阿西人和希洛人随时都可以被征召去协助作战。
对于文明的影响?斯巴达的铁血制度使其在希腊成为了主要的战斗力量，“斯巴达”这个名称也成为严厉的纪律和坚强忍受痛苦的代名词。但是，希腊的文化程度却成为斯巴达的薄弱环节。一位国王曾经傲慢地自夸，他说斯巴达并不愿意从别的邦国学习任何东西。最终，这种刚愎自用的体系导致了斯巴达的停滞、衰弱和退化。
伯罗奔尼撒同盟?虽然在城邦瓦解来临之前，斯巴达的军事威力和征战能力也有过辉煌的时期。它开始同好战的邻邦建立起军事合作关系，到公元前6世纪末期，和希腊南部的大部分邻邦成功结盟。这个由斯巴达领导的军事联盟被称为伯罗奔尼撒同盟。
色雷斯，一个北方的斯巴达?事实上，那时同盟真正的敌手是色雷斯。色雷斯之于希腊的北部，正如斯巴达之于希腊的南部。色雷斯的贵族们拥有全希腊最大最富有的平原。在地理方面不逊于斯巴达，并且，色雷斯也有同盟。此外，与斯巴达一样，色雷斯也由占有农奴的领主们所统治，而且对文明的贡献都很小，相比之下，色雷斯的骑兵要强大一些。
四、雅典及其法律
另一个对照?以上所说的斯巴达与爱奥尼亚两城的对照，在很多方面来看，亦适用于斯巴达与雅典。若要问在古希腊的所有城邦之中，哪个城邦对于丰富人类生活所做出的贡献最大，那无疑是雅典。然而，雅典人同时也是非常不错的战士。
一个理想的城邦?希腊的理想时代是什么时候？那就是实行城邦制之时，雅典就是一个理想的城邦。希腊最伟大的一位哲学家曾说过这样的话：“一个理想的城邦所应包含的民众数目是多少呢？应相当于一个演说者在他的能力范围之内所能组织起来的民众数目。”而他的观点亦被其他古希腊作家所认同，他们认为若一个城邦里的全体公民皆可碰面并逐渐相识，然后积极参与市民的典礼以及宗教的典礼，满怀热情地去公共剧场，还毫不吝啬地称赞城邦里的神庙及各种公共建筑，并且十分热忱地爱护他们的城市，那便是可令人称颂的。
为何典型的城市总是成群地环绕着峰峦山岩而建？因为山顶本就是天然的要塞，易守难攻，且易修筑各种工事，以抵御外敌入侵，理由其实就这么简单。因此，山顶或城堡就形成了最早的城市（希腊语中叫polis）。由于城市居住面积不断扩大，逐渐扩散到山冈周围更远之处，于是就将城市中央高处布满建筑之地，称为卫城（希腊语即acropolis，原指“城顶”或“城市里最高的地方”）。
希腊的国家通常仅仅只是一个城邦而已，只包括一座城池和它周围两三百英里耕地的城邦才是典型的城邦。市民若站在城邦的卫城之上向远处眺望，便能将整个国家尽收眼底。说实话，希腊的城邦很少有半径超过十英里的。
典型的城邦还有一个特质，那便是排外性。公民权一般是由父传子，也就是世袭的；外邦人是不允许与公民阶层婚配、拥有自己的土地，或参加各种宗教仪式的。公民权是一种特权，让他们引以为豪。众城皆有其特殊的男（女）神守护他们。举个例子，赫拉、阿波罗和长着灰眼睛的手持长矛头戴坚盔的少女战士雅典娜，分别负责保卫阿哥斯、阿波罗尼亚和雅典。
典型的希腊城邦之一就是雅典。
早期的雅典?谁能想到如今以卫城而著称的雅典，在古代却仅仅是建立在阿提卡的坎坷山岩上的一个小城堡呢。它周围大多是崎岖的岩石，而且很少下雨。大多数古希腊城邦的居民都是混合的种族，雅典人亦是如此，至少在语言上是混合的，虽然他们大都是爱奥尼亚人。
在公元前8世纪之前阿提卡周边有十二个小城邦，雅典原是其中最主要的一个。可是，当时整个阿提卡的面积还不到一千平方英里。阿提卡的所有市镇在公元前700年之前是统一的，而他们的祖先迁到了雅典，于是就成了后来的雅典人。
德拉古的法律?人们直到公元前621年，只能服从由贵族阶级述说并解释的惯例，因为当时雅典的法律尚未成文。由于早期的国王被贵族阶级赶跑了，于是雅典就形成了贵族政治。
为什么农人和工人心中会产生不满，要求进行变革呢？因为他们受到了压迫，甚至连政治上的所有发言权都被剥夺了。于是，在公元前621年，身为执政官（Archons）之一的德拉古让法律变成明文，以满足农工的要求。他的法典就如同大部分法典那样，十分严厉，然而他让所有民众都了解了这些法律，因此，这可谓是迈向公正与民主的一步。
工业和贸易?雅典为何发展得那么快，并且开始使用金银铸币呢？因为雅典的工业及贸易发展迅速。雅典不仅对外出售精致的瓶瓮，还输出酒和橄榄油。从雅典驶出的船舶经过了埃及、塞浦路斯与黑海，同时，还将谷物带回雅典。精美的毛织斗篷、青铜器、杯瓶之类的玩意则分别来自米利都、卡尔西斯和科林斯，富裕的贵族阶级才可享用这许许多多的奢侈品。阿提卡有很多不幸的农人因为谷物的输入导致农产品价格下降而债台高筑，在失去土地之后沦为富人田里的佃农。更糟糕的是，他们中的一些人还不起债，无奈之下只好将自己抵押给债主，他们或其子女便不幸地成了债奴。
梭伦的改革?公元前594年，颇得众望的军事领袖梭伦当选为执政官。他自己虽然富裕，但却十分同情贫民，并且一直追求公平的社会。他鼓起很大勇气进行改革，解除了穷人的部分痛苦。他将一切债奴全都释放得一干二净，并将有关土地的全部抵押都取消了，同时还明令禁止所有债权制度在将来发生。但他没有像某些贫民期望地那样完全彻底地支持平民。的确，梭伦的改革消除了许多矛盾，也让平民拥有了少量政治权利，可绝大部分的政权仍牢牢掌握在贵族阶级手中，执政委员会和其他会议都是由他们组成的。
政党和独裁?尽管梭伦推行了改革，并施以好心的建议，阿提卡还是不可避免地产生了动乱。“海岸党”是由水手、渔民、陶工和其他工人联合起来组成的，“平原党”则是由占有着最好的土地的富裕贵族们组成的，至于第三个党，也就是“山地党”，是由那些心中有怨气的羊倌、牧民和小农们组织而成。一个名为庇西特拉图的青年领导“山地党”，他是一名很有抱负的青年。
庇西特拉图的追随者听到了他许下的美好承诺，并自立为僭主，即城邦的控制权被他夺取了。在之后的三十年，和雅典一样，经历了许多大起大落。虽说庇西特拉图在很大程度上是一个军事独裁者，但在农业、艺术和文学方面却做出了许许多多的贡献。庇西特拉图知道雅典人向来笃信宗教，于是在人们礼敬男女神祇之时，他通过一些手段让仪式与节日更加盛大壮丽，以赢取人心。
后来，庇西特拉图的几个儿子成了继位的僭主，他们如同其父一般也都有着为公的精神，并且时常增加公众的福利。可是斯巴达在公元前510年对雅典贵族们施以援手，于是他们被驱走，雅典也因此又变成寡头政治。
克里斯提尼的改革?即使这样，雅典的民主精神还是慢慢成长起来了。控制权没过多久便落在海岸党手里，他们的首领克里斯提尼立刻就成了绝对的立法者，我们可以称他为“希腊民主政治之父”。他让更多民众享受到公民权，还对各族做出了更加民主的新安排，他还创立了一个代表会议，在更合民意的基础之上建立起军队。此外，“陶片放逐法”也是他制定的。这个词听起来稍微有点像我们近代所说的“罢免”一词，却比罢免还要严厉。在“陶片放逐法”里，若公民们认为谁对城邦造成了危害，便可通过投票的方式来决定是否放逐那个人。
第6章 波斯战争和雅典胜利
一、波斯帝国
更多的对比?在第5章，我们提出一些对比，或许有助于我们了解另一项对比，即希腊的城邦政治对比波斯的帝国制度，二者之间存在的差异。当时的波斯是西亚最庞大的一个军事帝国，规模前所未有地庞大。公元前500年后不久，雅典和其他希腊城邦多次联合，它们必须和波斯作战到底，否则将无法生存。这些战争究竟有什么意义，或者只有清楚希腊城邦和波斯帝国的区别，尤其了解它们在制度上和地理环境的不同之后，才能深入了解。
希腊城邦借鉴了较为古老的克里特文明，此外还吸收了埃及文明和西亚文明中最精华的部分，文明大融合由此而生。这种融合的大文明生机勃勃，富有希望和活力，以崭新而健壮的形象迅速成长着。这种文明不断完善文学和艺术，将其发展为极其完美的形式，也研究新的哲学，并发现全新的科学领域。另外，雅典建成了一种新型政府，发展成为民主政治的文明城邦。而且，最重要的是，希腊人理想中的完美城邦与波斯帝国完全相反，波斯人崇尚武力统治，而希腊人喜爱自由的民主政治。
波斯人跟希腊人一样，也是许多远古文明的继承者。他们在建筑和艺术上卓有成就，为后代留下了许多精美绝伦的艺术作品。在政治和军事上，他们也确实擅长管理，保留了一些行之有效的管理制度。然而，尽管如此，依照我们如今的标准来看，波斯人比不上希腊人，他们不如希腊人聪明。波斯文明也源于远古文明的融合，但他们不同于希腊文明的融合，并且相对而言，波斯文明的水平较低。比如在艺术的承袭上，他们宁愿吸收亚述艺术，而不是追随埃及艺术；在文字书写上，他们更愿意使用楔形文字，而不是西方人通用的字母文字；在文学方面，他们的创作才能和技巧水平也较为低下；在国体制度上，波斯人的理想是建立一个军事独裁的帝国，他们喜欢这样的国家，而不是一个以自由为基础的民主国家。
波斯的军事帝国主义?波斯帝国如历史上其他许多的军事国家一样，采取贵族政体，十分好战，同时又蔑视工商业发展。他们获得财富和奢侈物品的方法是征服和抢夺，而不是依靠发展商业。征服周边国家可以满足波斯人对冒险的渴望，不但给他们带来了无上的荣誉，而且也能拥有大批的臣属民众，并从这些人手中抢夺各种战利品和贡品。
居鲁士大帝?究竟是为什么导致波斯人要和希腊人发生战争冲突，只要看一看波斯帝国的扩张野心和步伐便可以清楚。正如第3章描述的，居鲁士大帝在公元前549年创立了波斯帝国，他把吕底亚与波斯地区统一起来，而他的目的是进一步征服并占领亚美尼亚和安纳托利亚的东半部，这些地区曾经是吕底亚帝国领土的一部分。居鲁士大帝为了实现他的野心目标，为此付出了巨大的努力。他精心策划了一个很长远的征服战略，从公元前546年到公元前540年间，波斯征服了吕底亚和爱奥尼亚。吕底亚位于小亚细亚西部，国王克罗伊索斯富有而骄傲，居鲁士将其羞辱一番，又把吕底亚的首都萨狄斯据为己有，作为波斯总督在小亚细亚西部的领地。紧接着，他又陆续征服了爱奥尼亚地区的许多城市。当然，这些城市也曾进行过顽强的抵抗，但仍然逃不过被波斯人侵占的悲惨命运。在这之后，有些城市也曾后悔：如果当初能听从泰勒斯的建议，联合起来一同抵抗居鲁士，也许能把居鲁士大帝的军队击退，安全守卫自己的城市。但是现在，他们只能被迫纳贡，还要为波斯军队提供壮丁，必须完成分配给他们的名额；同时，他们还要接受波斯帝国的残暴统治。不过，居鲁士允许他们在一定范围内保留自治。
如果说，对吕底亚帝国的征服，是波斯帝国对外扩张的第一步，并吞爱奥尼亚各城市是它的第二步，那么第三步就是进攻巴比伦，并俘虏巴比伦的国王。公元前540年到公元前539年，居鲁士大帝成功实现了他的第三步目标。他不仅获得了美索不达米亚和巴比伦，还占领了叙利亚和巴勒斯坦，并且俘获了腓尼基的城市和海上战舰。
冈比西斯?照这样发展下去，再下一步，当然是侵占埃及。一个多世纪以前（公元前651年），埃及人已经推翻了亚述人的统治，尼罗河流域极度繁荣，一直处在强盛时期，埃及再现古埃及时期的强大。希腊人对于推动埃及的复兴影响巨大。他们通过谷物、油料、酒类等贸易往来，为埃及带来了繁盛的商贸。希腊人也雇佣埃及人参军，成为希腊联军的士兵，并为法老的军队带来军事力量和军事技术。埃及原本与克罗伊索斯签订了同盟协议，但是当波斯帝国入侵，埃及没有依照协议去支援同盟国，联合抵御波斯人。就是因为这件事，埃及不但被同盟指责，也得罪了居鲁士，不久之后便受到了应有的惩罚。然而，居鲁士在出兵惩治埃及之前，就在战役中阵亡了。居鲁士的儿子冈比西斯继续父亲的遗志，继续执行居鲁士留下来的征服计划。冈比西斯招募了一支庞大的军队，他们把水和食物放在骆驼背上，整个军队越过沙漠，直接侵入埃及。冈比西斯占领了著名的底比斯城，他坐在国王宝座上，自封为埃及法老。冈比西斯在尼罗河畔驻留了三年，重新设立了很多行省，并努力扩大行省的范围，最终吞并了利比亚和埃塞俄比亚的北部。
大流士?冈比西斯从埃及归来，立刻死于非命，有传说认为他是自杀。冈比西斯死了以后，一个名叫大流士的王子夺得了王位。他精明能干，而且野心勃勃。当时波斯帝国的周边地区出现很多叛乱，大流士一次又一次地进行镇压。他甚至率兵赶到埃及，把那名可疑的总督处死，并坐在宝座上自封法老。此后一年，大流士率领一支军队，横跨博斯普鲁斯海峡，径直到达欧洲，密谋策划征服斯基泰部落，惩罚这个在黑海北岸居住的凶悍部族。斯基泰人急忙避开了大流士的军队，但这场冲突表明波斯帝国开始对欧洲发动袭击。波斯帝国早就征服了住在小亚细亚的希腊人，希腊被划入了波斯的疆域。那些生活在阿提卡和邻近城邦的希腊人，明显感觉到波斯的威胁即将来临。
大流士统治下的帝国?波斯帝国是世界上前所未有的超级帝国，它占领了希腊各城邦，用军事强权将它们紧紧控制在一起。在亚洲，波斯向东一直延伸到了印度河；向北一直到达死海、里海和黑海；向西穿过叙利亚，将势力范围扩展到地中海，再通过小亚细亚到达爱琴海；在非洲，波斯帝国占领了整个埃及，利比亚和埃塞俄比亚的一部分；在欧洲，它征服了色雷斯。
大流士将他庞大的国土进行划分，共分为若干行省，每一个行省都设一名总督，行省事务由总督负责管理，总督直接听从大流士的命令。除此之外，他又设立了一个驿所制度，从首都苏萨的官道延伸出去，每隔一段距离，就设有一处驿站，将要用的马匹预备妥当。当国王的使者从各地沿路赶往首都，无论白天还是黑夜，都有强壮的马匹等候着，使者随时可以换马，疾驰而去。这样，使者换马的速度和效率都有所提高，不会因为交通问题耽误大事。这使我们想起，近代美洲地区有很多小马快邮，它们的行程路线横越平原和落基山脉。一般旅客从苏萨到萨狄斯的1500英里，大概需要三个月的时间才能走完。但是波斯国王的设置驿所，使者只需十四天就能到达，甚至更短的时间。另外，国王派出去的视察巡抚、带回总督报告的兵差、运送贡物的司库官员，还有打仗时国王调兵遣将，凡是经过官道通往首都的，也都需要利用这些驿站。
从某些方面来看，波斯大帝们是仁善而又宽大的，因为他们既不强迫所有臣民都使用波斯语，也不强行要求臣民皈依波斯宗教。举个例子，波斯国王曾经允许被俘的犹太人回到巴勒斯坦地区，并曾赐给他们很多金钱，帮助犹太人重建圣殿。波斯人并不要求征服地的民众传播波斯的语言或宗教，而是向臣民征收钱币赋税、粮食谷物以及其他产品，作为臣服波斯的贡品。此外，波斯人也要求占领地区的民众服兵役。
二、希腊反抗波斯
从大流士的统治时期开始，希腊和波斯帝国之间的矛盾冲突不断。从公元前500年以后，双方的矛盾开始升级。那时斯巴达已经成为伯罗奔尼撒同盟的首领，而雅典正经历着克里斯提尼的民主改革，小亚细亚的爱奥尼亚人蠢蠢欲动，他们的城邦开始反抗波斯的统治，从此一场艰巨的斗争拉开序幕。
爱奥尼亚的反抗斗争?居鲁士征服希腊诸城邦之后，整整四十多年里，小亚细亚的爱奥尼亚城邦与其他被征服的希腊城邦一样，表现得异常服从。它们不但缴税纳贡，还为波斯提供兵源。然而在公元前499年，爱奥尼亚人突然联合起来，组织了一场浩大的反抗起义。起义者攻陷了萨迪斯城，由于没有及时控制战火，一不小心将城市焚烧了。波斯人极其恼恨，派出军队前来惩戒问罪。于是双方的军队严阵以待，陆地军队，海上的战船，纷纷参与战斗。到公元前494年，这场残酷猛烈的战争达到高潮，希腊人节节败退，小亚细亚的著名城邦米利都被敌军围困攻陷，城中的大部分居民都惨遭波斯人的肆意屠杀。
危难中的雅典?战争开始的时候，雅典和厄立特里亚都派出军舰，大力支援爱奥尼亚人的起义，和他们一起对抗波斯人。雅典城有一个名叫希庇亚斯的人，他从前曾经是雅典的领主，后来被对手赶下台。这次他看准时机，偷偷请求波斯人帮助他复辟，他也愿意协助波斯占领雅典。波斯人同意了他的请求，大流士派遣了许多船舰，运载波斯军团前往希腊参加战役，希庇亚斯随着波斯军队同行。
波斯军队悄然而来，一部分士兵在优卑亚岛顺利登陆，随后迅速袭击厄立特里亚城邦。雅典人见情况不妙，立刻准备召集军队前去援助厄立特里亚。他们事先派了一名善于长跑的“飞毛腿”，名叫菲力彼得斯，让他赶快去斯巴达寻求援助。菲力彼得斯全力飞奔，行程道路崎岖不平，他总共跑过了150英里的田野，终于在48小时之内来到斯巴达。然而想不到的是，斯巴达人无动于衷，他们说在满月之前不可能出兵。
雅典派出了一万名重装步兵，匆匆忙忙向厄立特里亚进发，正当他们打算长驱直入的时候，突然传来惊天噩耗，有一支波斯军队要在马拉松登陆，他们距离雅典城仅有20英里的山地。
米太亚得与马拉松?雅典这支仅有一万人的弱小军队只得调整战略，迅速改变行程路径，直接向马拉松进军。他们越过山冈，一直往山下走的时候，刚好看见波斯军队在平原上登陆。波斯军团浩浩荡荡，人数远远超过雅典军队，双方士兵的数目大概是10:1。波斯军队向来被认为是精兵强将，而波斯人也自诩为世界上最勇猛的战士。正因为如此，雅典军队的步伐踟蹰不前，他们之所以犹豫，正像弱小的大卫曾经站在巨人歌利亚面前一样。
紧接着又有坏消息传来，厄立特里亚被波斯人攻陷了，城市被大火焚烧，大多数居民惨遭屠杀和驱逐。也就是说，现在又有另外一支波斯军队可以腾出时间，继续去攻占雅典。多延迟一分钟就多一分钟的危险，于是雅典的一位将领之一米决定立刻出击，他苦口婆心地说服士兵积极投入战斗。当命令传达下去之后，所有重装步兵全都摆好阵型，彼此之间紧紧靠拢，尽量让厚厚的盾牌重叠起来，所有人的长矛都向前上方伸出去。这样，雅典军队就形成了一道紧密坚实的盾垒，他们整齐地奔下山冈，一起踏步来到平原，用长矛猛烈地攻击敌人。波斯人连忙摆出箭阵，长箭像雨点冰雹一样飞射过来，但雅典人无所畏惧，继续前进，一直来到波斯人面前，双方展开短兵相接的决斗。波斯士兵没有盔甲，纷纷溃败打散，狼狈地逃回他们的舰船上。
马拉松战役发生在公元前490年，这在历史上是一场具有决定性意义的战役。当时正值九月，战场上热气腾腾，尘土飞扬。在马拉松取得胜利的希腊士兵，不顾身体劳累疲惫，又匆忙赶回雅典救援，他们都是身经百战的优秀战士，终于在另一支波斯军队登陆前成功拦截敌人。波斯人还没有登陆，在海中看见成队整齐的希腊长矛，立刻心惊胆战，赶紧掉转船头，驾船驶回他们在亚洲的大本营去了。
雅典终于得救了，然而这并不是希腊人最后的胜利。战争之后不久，大流士去世，波斯军队入侵希腊的报复计划暂时搁浅。但是随后大流士的儿子薛西斯即位，他又开始筹备军队，打算进攻希腊。
泰米托克利斯?薛西斯掌握着幅员辽阔的波斯帝国，打造了数以百计的船舰，又招募了成千上万的士兵，计划再一次征讨希腊。希腊各城邦也采取了相应的防范措施，有的城邦召集士兵严阵以待，有些城邦的政治家建议投降波斯，他们认为这样做更加安全，能使城市免于战火焚烧。还有一些策划篡位的阴谋家，想要取悦波斯人，趁机击垮他们的政治对手。比如，在雅典城，有某个政党想要迎合波斯人，希望波斯人让希庇亚斯成功复辟。
幸运的是，雅典出现了一位智慧能干的爱国主义领袖泰米托克利斯。在很早以前，他就建议雅典建立一支海军，用来维护商业发展。如今他认为，在这场面对波斯人的危机中，发展海军仍然是最好最有效的防御措施。他费了很多努力，终于说服了雅典公民大会，雅典决定使用100塔伦特银子建造200艘三层的桨战船。这些银子都是从矿藏丰富的阿提卡银矿里开采的。
这些战船的主体由木头制成，长度大约130英尺，桨手们分坐三排，共需要170名桨手。战船的前部有鸟喙一样的凸出，尖端部分用金属包裹住，能够撞击敌船。万一尖端冲撞未成功，船上的士兵们就用长矛和长剑刺杀敌方的船员。
当时雅典和斯巴达共同组织了一个反波斯的“希腊同盟”，同时，科林斯召开了一次希腊诸城邦的联合代表会议，共同商议迎战波斯的具体事宜。斯巴达被推举出来，成为希腊陆军的统帅。在代表会议中，大多数希腊城邦都同意参加这一联盟，但也有个别城邦想要超然置身事外。对于希腊而言，城邦之间的分裂通常都是最严重也是最致命的危险。
温泉关死亡战役?希腊城邦的分裂和背叛，成为战争中最悲壮的一段插曲。公元前480年，薛西斯率领他的波斯大军从东方和北方进攻而来，斯巴达王列奥尼达斯亲自统率一万勇士，牢牢扼守住温泉关天险。如果波斯军队正面攻上来，不可能打败这些勇敢的斯巴达战士。但是，意外发生了，一名希腊叛徒悄悄给波斯人指出一条小路，可以从山脊绕到斯巴达军队的背后，趁其不备偷袭列奥尼达斯。天险温泉关就这样被轻而易举地攻破，列奥尼达斯双线作战，调集了大部分军队去对抗来自背后的袭击，前方只剩下300名斯巴达战士和1100名希腊雇佣兵，誓死把守温泉关，抵抗波斯大军的猛烈进攻。最后，所有斯巴达战士全都倒下，战死在温泉关，“命运没有带给他们胜利，但却赐予他们永垂不朽的英名”。
雅典的灾难?薛西斯的军队大获全胜，随后底比斯和波奥提亚地区的一些希腊城邦全都归顺，成为波斯的附庸。雅典该何去何从？人们寻求神谕的指点，德尔斐阿波罗神谕说道：“倚赖你们的木墙。”泰米托克利斯对神谕进行解释，他认为“木墙”指的是战船上的木质墙壁。他努力说服众人放弃雅典和阿提卡，纷纷加入海军战船。就这样，城中的妇女儿童都被送到附近岛屿躲藏起来，几乎全部的战士登船作战。波斯人轻而易举攻破阿提卡，又侵占了雅典城，少数留在城中保卫神庙的希腊人全部被杀光，神庙也没逃过噩运，通通被烧毁。
萨拉米大胜?波斯海军在海面上追击希腊舰队，波斯将领们都认为对手不堪一击，已经困在萨拉米岛和大陆之间的狭窄海峡里。泰米托克利斯出其不意调遣希腊舰队，给波斯海军沉重的打击。希腊舰队躲在狭窄的海峡里并不是为了逃跑，而是为了找到时机作战。狭窄的空间对小型舰队十分有利，一场海战令希腊舰队扬眉吐气。薛西斯站在山冈上观战，眼睁睁看着他的船舰纷纷被敌军撞击，大半都沉没海底，剩下的小部分也被希腊人劫掠一空。萨拉米战役发生在公元前480年9月23日，它的胜利证明了泰米托克利斯的决策绝对正确，同时这场战役也揭示了双方战争的最终胜负。
普拉提亚获胜?薛西斯战败以后，只得带着他的大部分陆军灰溜溜地返归亚洲，他把军队的三分之一留在希腊，授命马多尼乌斯将军继续坚持战斗。马多尼乌斯采用怀柔的外交手段，他向希腊人提议，归还雅典的所有土地，帮他们重修神庙，而且还免除对雅典人的惩罚，以宽厚的条件接纳雅典作为波斯的自由盟邦。雅典的一名政客非常赞成这个提议，他建议雅典人考虑一下。愤怒的雅典人用私刑处死这名政客，雅典妇女搬起石头砸死了他的全家人。雅典人绝对不肯投降，于是马多尼乌斯恼羞成怒，下令焚烧雅典城。但是第二年，也就是公元前479年，希腊和波斯军队在普拉提亚展开激烈的战斗，在这次具有决定性意义的战役中，马多尼乌斯被斯巴达战士和其他希腊士兵打败了。
三、叙拉古和迦太基
在希腊半岛的保卫战役中，雅典和斯巴达成功战胜波斯。与此同时，叙拉古和阿克拉加斯也在保卫西部希腊、对抗迦太基的战役中获得了同样的胜利。
西西里的战争?叙拉古城本来是西西里岛上科林斯最大的殖民地。虽然叙拉古面积较大又非常富有，但是当地的人民并不是一直都过着幸福平静的生活。叙拉古历史上曾有一个时期，发生了群众与资产阶级之间的内战。希腊附近城市盖拉的城主格隆，趁此机会引兵介入，并且自立为叙拉古的城主。又因为他决心要把叙拉古建成为希腊城邦中最大的城市，格隆又带领盖拉和其他城市的许多贵族，把宫殿迁到了叙拉古。同时他大兴建筑、积极设防、奖励商业、扩充海军，又通过通婚的方式，成功与西西里南岸的希腊主要城市阿克拉加斯结成了同盟，巩固了实力。经过这番努力他顺利取得了成功。
利基翁，一个隔着意大利海峡与叙拉古相邻的希腊城市。利基翁的领导者对格隆如此顺利的成功十分妒忌，企图组成一个更强大的同盟来对抗叙拉古和阿克拉加斯。然而在希腊，他们找不到足够力量的支持者，于是不顾后果地采取了危险手段，竟然召请外来势力来帮助他们对抗自己的希腊同胞。
迦太基的危险?这个外来势力就是迦太基，即非洲邻近海岸的腓尼基大城，它是商业帝国的中心。有它这样的敌人，不免让人担心。它拥有地中海上最强大的舰队以及一支凶猛的蛮族陆军。与此同时，迦太基人怀有征服他国的野心。
希腊的胜利?当考验来临的时候，叙拉古和阿克拉加斯的军队不惧艰险，与迦太基交战并且取得了胜利。迦太基的一支军队在西西里北岸希墨拉登陆，两军交战，迦太基军队大败，只有一艘战船逃走，把这个灾难般的消息带回到迦太基本土。
希墨拉一役（公元前480年）和萨拉米之役是在同一天发生的，它帮助西部希腊人解除了七十年来迦太基的威胁，就如同萨拉米一役把雅典和它的邻邦从波斯的胁迫下解救一样。
四、雅典帝国
胜利的结果?最终，关于波斯战争的一切结果，有三点特别值得注意：（1）希腊人对于男女神祇怀着深切的感激，尤其是对宙斯和雅典娜。这种现象在艺术和文学方面表现得尤为突出。仅从艺术来看，人们不仅用胜利所获的物资重建了被战争所破坏的卫城，用缴获的波斯武器铸造了一座巨大的雅典娜铜像，还作了一幅光辉的图画用来描绘马拉松战役。（2）胜利意味着希腊人民自由的获得和希腊商业范围的扩大，希腊也因此得到了繁荣。（3）雅典的声望和影响进一步提高。而且，不久我们即将看到，这三点结果在历史发展中具有不可磨灭的作用。
斯巴达的失败?雅典在马拉松和萨拉米两次战役中表现突出，而且还获得了极高的荣誉。斯巴达人也因为领导了普拉提亚人取得战争胜利，被人们誉为希腊的宝剑。然而，马拉松、萨拉米和普拉提亚三役虽然拯救了希腊半岛，但却没有能解放小亚细亚一带的希腊城邦使其得到有效保护，而是始终备受波斯人的威胁。因此这些城邦尤其渴望得到救援，特别是希望得到斯巴达的大力援助。但是，斯巴达没有卓识远见的政治家和海军领导者提出出兵援助这些城市，使他们得以解放，并给予保护。反而，斯巴达冷漠的态度激怒了他们，令这些城邦的公民备感失望。
斯巴达的冷淡恰恰给了雅典一个大好机会。就在斯巴达放弃对爱琴海一带的领导权的同时，雅典接手过来，并且还以亚洲希腊人的保护者的身份站出来对抗波斯。
提洛同盟?雅典为了筹集抵抗波斯、保卫爱琴海的费用，于公元前477年，和雅典岛屿上的城市以及与其邻接亚洲海岸上的爱奥尼亚城组成了同盟。因为库藏保存和同盟集会都在提洛小岛举行，所以便以提洛岛名命名，即提洛同盟。同盟规定：同盟的每一个城邦，都各自独立，互不干政并独立拥有自己的政府；同盟的主要作用是维持一支二百艘三层桨座战船的舰队。雅典和少数较大的城邦提供战船和船员，而其他较小的、无力提供战船装备的城邦则缴纳货币。
雅典帝国?渐渐地，那些最初提供战船和船员的城邦，为了更加方便，陆续地转而缴纳货币，并把艰苦而危险的海防任务全留给了雅典。于是领导权和战斗任务逐渐落到雅典肩上。尽管在某些时期的特定情形下，提洛盟邦一些成员也发生过反抗雅典的情况。但是，最终它们还是被制服了，而且还从昔日平等地位降到纳贡的从属地位。库藏也从提洛岛迁到雅典。提洛同盟逐渐转变成为雅典帝国的附庸，偌大的爱琴海变成了雅典的一个内湖。因此，雅典的制海权进一步扩大，它的商业也同时得到了扩展。
雅典的设防和美化?雅典人围绕着雅典城，筑起了防卫的墙垣。不只是雅典本城，雅典的港口比雷埃夫斯也同样筑起了墙垣。再后来，就连雅典与比雷埃夫斯之间不足五英里的海域，也用广阔而有围墙的通港连接起来。只要雅典的海军控制着海上，再配备士兵守卫着这条“长墙”，海上食物便可以运到比雷埃夫斯，再从那里运到雅典。为装饰雅典这座名城，还花了很多银子建造辉煌的建筑，制作精美的绘画和罕见的雕刻。毫无疑问，曾经存于提洛的库藏，有相当一部分是用在了这些方面。
四个人物?泰米托克利斯不但是雅典城构筑工事的主要领袖，还在雅典拥有巨大的制海权方面也做出了巨大贡献，他也是萨拉米战争胜利的领导者。他天才般敏锐的眼光能够看到别人无法洞察的战利品及其用途或价值。其次是正直的阿里斯提德，其实他最初是泰米托克利斯的反对者。但到后来在共同工作中，阿里斯提德逐渐改变了对泰米托克利斯的看法，尤其是在安排提洛邦联的细节问题的处理上，更是让阿里斯提德对泰米托克利斯刮目相看。再次是西蒙，他的父亲是马拉松英雄米太亚得，他自己不仅是雅典最能干的海军将领之一，也是负有众望的政治家。他在任国家官员时，实行了美化雅典的计划。譬如，大力扩大卫城范围，还在城内修筑了一个巨大的雅典娜铜像。
伯利克里是第四个杰出的人物，他是克里斯提尼的孙子。伯利克里比上述三个人物的年龄都小太多，他出生得晚得多。大约是在公元前465年，他担任了公共职务，并正好接收了三个前辈提出的政治主张。从他在政坛的卓越表现，不难看出他继承了前三者的传统，并发扬光大。他在雅典的领导时间不过是一个世纪的三分之一，却对历史产生了不可磨灭的影响，以致历史学家以他的名字为这个时代命名。
五、伯利克里时代
伯利克里?伯利克里约于公元前461年成为雅典的领袖，当时他还不到三十岁。他作为一名民主领袖，同当时其他的雅典领袖一样，也是出身于贵族，并且继承了大笔的遗产。他在少年时代就接受包括体育训练、竖琴伴唱、文学、哲学和论辩原理等的高等教育，因此他拥有极其杰出的个人才能。他以西蒙的思想为宗旨，进一步扩充了泰米托克利斯的海军，制定了发展商业的详细政策，在一定程度上完成了克利斯提尼的民主计划。作为一个演说家，他远超其他领袖；作为一个领袖，在历史上，他对于民众的影响力几乎是举世无双的。
从一定意义上来说，伯利克里是雅典的“政治首脑”，但在实际上却远不止如此。他虽然身居高位，但是他的力量并不是单纯来源于他的政治地位，更多的是依靠他对于公民大会的影响，而这种影响又依仗于他的雄辩和声望。他不是一位软弱得只知道阿谀顺从贵族指令的统治者，而是一个富有胆量的政治家，在必要的时候，他敢于反对甚至激怒贵族。
雅典的民主政治?雅典的民主政治是一种直接的民主政治，而不是像近代国家，采取代表制的民主政治。在我们的一个州里，拥有大约几百万的选民，不可能让所有选民同时聚集到一个地方，所以必须得把大部分的公共事务通过选出的代表来办理。至于雅典，因为领土狭小，人口稀少，所以可以实行一种直接的民主政治。当然，要让五万多名雅典公民全部同时参加一个公共会议，仍是十分困难的。事实上，在一切公民都有权利出席的准则下，通常只有少数人到会。
公民大会?雅典政府的主要权力机构是公民大会，大会在理论上是由全体公民组成的。大会对于缔结条约，对于是否进行战争，都有权作最后的决定，它也可以撤免官吏，甚至判处官吏死刑。至于政府事务的细节则主要交给一个较小的群体，即五百人议事会。五百人议事会的成员由每年抽签决定。公民大会和五百人议事会又把许多重要的工作移交陪审团或委员会处理。
陪审团?陪审团和委员会人选通常由抽签决定。陪审团规模庞大，由四五百名成员或更多成员组成。无论被告的辩词是由律师还是由自己所写，他都可以自我辩护。任何一个公民都可以在公民大会上提交诉状，经过讨论之后，诉状交由陪审团作最后的判决。
将军?雅典的主要军事官员是“十将军”。伯利克里在他漫长的政治生涯中，连任了15年的首席将军。十将军每年由公民大会推举选出，管理供水的官员也是由这样的方式产生，而其他官员则由抽签决定。将军不但参与陆军和海军的统率事务，同时也负责外交事务。
公元前430年，伯利克里在雅典阵亡将士的追悼会上发表了一篇演讲词，这篇演讲词在一定程度上体现了雅典的民主原则。在这篇演讲词里，他陈述了雅典民主在政治上和思想上的一些原则。这些原则有：虽然在私人争论中，法律必须保证对个人的公平，但也应考虑道德标准；一个公民只要在某一方面是杰出的，就可以优先予以公职，这不是一种特权，而是对功绩的肯定与回馈；真正的耻辱不在于直面贫困承认贫困，而在于不想办法去摆脱贫困；一个对于公共事务没有兴趣的人，可以认为他是一个无用的家伙。
雅典，“希腊的学校”?伯利克里曾经将雅典称为“希腊的学校”，其他城邦的许多公民也大多到雅典参观和学习。雅典在民主制度方面采取比较认真有效的运作方式，而在推动社会发展上，雅典更是多管齐下，采用各种不同的方式。这样的雅典的确堪称一所伟大的学校。雅典居民从很小的时候起，就受到能够使他们成为良好公民的教育，以提高个人素质和自身的道德修养。直到今天，我们在研究希腊历史的时候，也将雅典作为一个首选的榜样，从中可以学习更多知识并探讨如何学习。
戏剧和音乐?雅典文学艺术的辉煌同传统宗教节日有密切联系。每一年的传统节日大约有六十多个。重要节日的庆祝方式不但有体育竞技、队伍游行等基本活动，更有公众合唱和戏剧表演等高雅的艺术活动。作家们的创作热情极其高涨，他们不断创做出新的作品以至于每个节日都有新的剧本上演，供民众们欣赏品评。埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯是悲剧创作的佼佼者，而阿里斯托芬则堪称喜剧创作的第一人。这些历史上伟大的剧作家，基本上是在伯利克里时代及其前后产生的。
艺术和艺术家?在雅典，最雍容华美的建筑就是神庙，最有名的神庙是帕特农神庙，也称为雅典娜神庙，于伯利克里时代建于雅典卫城。如今我们见到的帕特农神庙早已荒废破落，但它宏伟的外观依然矗立。雅典不仅在建筑方面取得了巨大成就，在雕刻和绘画方面也取得了丰硕成果。有人说，雅典是一个以卫城为中心的美术博物馆，这话说得没错。许多伟大的艺术家都曾聚集雅典，在雅典进行创作，其中最著名的艺术家是菲狄亚斯，他也是伯利克里的挚友和艺术顾问。
历史和历史学家?在这一时期，超过一百位博学的外国人来到雅典，其中有一个被称为“历史之父”的人，名叫希罗多德。他写过一部关于波斯和希腊战争的纪事作品，还有一部描述周边“蛮族”国家风土习俗的作品。当时在希腊人看来，只要是非希腊的外国人，都属于“蛮族”一类。修昔底德，当时是一位十分年轻的历史学家，但他的声望极盛，几乎可以和希罗多德并驾齐驱了。两人不同的是，希罗多德是外国人的身份，而修昔底德是雅典人。他写了一部关于雅典和斯巴达之间战争的历史，成为当时的名著。在著作里，他引用了伯利克里《在葬礼上的演词》的稿词，这篇演讲词在上文中提到过。
品达的诗歌?这一时期出现一位著名的抒情诗人品达。然而品达并不是雅典人，他是一名底比斯的公民。底比斯是希腊波奥提亚的一个城邦，而不是埃及的底比斯。这个城邦一直是雅典的竞争对手，双方经常发生争斗，关系曾一度激化到成为仇敌的地步。品达从底比斯来到雅典，并跟从雅典当地著名的教师学习音乐。他的诗歌极其优美动人，水平十分高超，以一种雅典人都无法达到的修辞手法征服了雅典，同时他也写了很多诗歌赞美歌颂雅典。因此，雅典人非常喜爱他的诗篇和赞歌，于是选他作为雅典在底比斯的代表，赠给他很多的钱财，甚至还在雅典给他塑造了一尊雕像。
雅典民主政治的限度?在雅典，即使是穷困潦倒的人，只要他的父母双方都是公民，他就可以享受到公民权利，可以充当公民代表并出席公民大会，只是不能担任较高的职务。然而雅典的妇女却深受民主政治的限制，她们没有任何政治权利。另外，雅典的奴隶也是没有任何政治权利的，虽然奴隶数量占雅典人口总数的一半甚至一大部分。外邦人的政治权利也有限制的，由于雅典公民权是世袭制，所以不管外邦人在雅典生活了多久，也不管他们多么有技术，多么有钱，多么有文化，都不能在雅典政府里担任职务和工作。
或许可以说，雅典的民主政治由一群最优秀能干的公民执行，这些公民统治着整个城邦。更准确地说，雅典民主政治是由一群能干的贵族进行统治。因为这由贵族统治的民主政治服务于雅典帝国，所以那些参与民主政治的贵族就是帝国的首脑。
雅典的扩张?在伯利克里的统治下，雅典将提洛同盟纳入帝国的统治形式，不断地向外扩张。它的统治范围扩大到色雷斯、赫勒斯蓬特和黑海等区域。此外，它还对希腊半岛进行扩张，彼奥提亚、福西斯、洛克里、亚该亚以及其他诸邦都成为了雅典的附庸，而雅典扩张的步伐并未停止。
伯罗奔尼撒的战争?这些扩张都是为了对付斯巴达。多年来，斯巴达在希腊诸城邦中地位最高，堪称希腊的领袖。雅典一直想找机会打压斯巴达，二者之间战争的导火索，是雅典支持科林斯的殖民地克基拉岛，帮助它反抗科林斯。科林斯原本是伯罗奔尼撒同盟的成员国，斯巴达为阻止雅典的扩张野心，联合科林斯以及所有的盟邦，一致对抗雅典。雅典虽然牢牢占据着海面，但是敌人在陆上的实力却相当强大，足以对雅典造成威胁。
雅典的战败?从公元前431年到公元前404年，这场战争一共持续了27年，最终以雅典的战败而宣告结束。其实从公元前429年伯利克里过世后，雅典的许多殖民地就开始发生叛乱，再加上斯巴达又得到了波斯的援助。骄傲的雅典战败之后，只能在绝望之中接受了对手的条件：必须拆掉雅典城的围墙，把舰队缩减到12艘战船，缩小它的势力范围，同时，承认斯巴达在希腊半岛的重要地位，无论在战争时期还是和平年代，斯巴达永远是希腊领袖。
公元前415年，雅典曾经发动西西里远征，这很可能是决定雅典在战争中失败的关键一役。当时雅典派遣一支庞大的舰队，远征去攻击科林斯最大的殖民地叙拉古，结果雅典遭受惨败。
持续着的帝国?这个以战船和利剑称霸的帝国终于迎来了它的终结。但是，雅典在许多方面的成就相比军事方面的战船、海上霸权和坚厚的墙垣，显得更为重要，也更值得为世界留存。公元前5世纪，雅典的政治家将它建成了一个思想性精神性的帝国。虽然在战争与臣服的事情上，雅典最终投降沦为斯巴达的臣属，但是在艺术与文学、哲学与科学等方面，雅典人对诸多问题的思考依然可以持续它的伟大，从这个意义上来说，雅典帝国的位置永恒不变。这个艺术与智慧的帝国，在古代世界里的扩展里程，远远超过泰米托克利斯和伯利克里的航行。他们的船舶经过的地方再多，也不及雅典智慧的传播领域宽广。而且，即便在今日世界，雅典的艺术与智慧仍被当作一种无价遗产，将被长期持续地保留下去。
第7章 希腊扩张与亚历山大
一、希腊世界墙垣的崩塌
希腊世界?我们应该都还记得希腊世界，这个世界很大，包括的地方很多。不但拥有雅典和爱琴海区域，还包括其他上百个希腊城市。希腊世界分布很广，在希腊半岛、黑海沿岸、西西里岛、意大利南部都有它的地盘，甚至在法兰西和西班牙的地中海沿岸都能看到它的殖民地。在这些希腊城邦中，每一个城市都值得我们去研究其政府、建筑、雕刻，以及文学和思想的发展状况。而我们特地选择研究雅典，是因为雅典相对来说各方面比较突出，也比其他城邦更为优秀。
崩溃中的墙垣?公元前404年，雅典的墙垣就因为战败而拆毁了。但是，很多人都没有想到的是，伴随着雅典墙垣的拆毁，希腊世界也在慢慢发生巨大的变化。这些变化没人会事先料到，而且也不是有意促成的。像希腊这样的墙垣，其他希腊城市里也都拥有很多。这些墙垣曾经是城邦的保障，也正是因为这些墙垣做保障，人们才更加爱护城邦，更容易对城邦付出感情。可以说，这些墙垣不但起到保障作用，也有一定程度的限制作用。因为在这些墙垣没有拆毁之前，希腊文化还只是在一个小的空间内发展，并没有良好的渠道进行传播。大概要等到多数城墙拆毁之后，希腊文化才有可能向更广阔的世界传播。雅典石造的墙垣也许因为太坚硬，不能全部被拆掉，但人们内心的精神墙垣却因为太脆弱而慢慢地倒下去。由于城邦具有独立性，城墙将公民围在城内，使得民众的爱国心在城邦内部发展，这也就造成了人们的视线都在当地的卫城上，对外面世界反而漠不关心。实体的墙垣也是精神上的墙垣，在雅典墙垣拆毁的时候，雅典人的精神墙垣也一同崩塌解体。
从另一个角度来说，希腊文明的性质已经发生变化，它不再仅仅是一种城邦文明，而是不断向外扩展，成为民族文明和世界文明。尤其是对于公元前3世纪—前4世纪来说，这种变化更为明显。在政治生活和其他的生活方式中都能够看到它的变化进程。另外，拆毁雅典墙垣这件事是受到外界的影响，与之相类似，精神上的扩展力量和文明的发展也是来自外界。
走向联合?希腊政治扩张的步伐在公元前4世纪就已经开始。例如：希腊若干城邦结合起来，组成较大的联盟集团。在希腊和波斯战争以前，斯巴达已经在它的军事领导下，与其他一些城邦达成共识，并组成伯罗奔尼撒联盟。雅典打败波斯人之后，爱琴海诸城也在雅典的管理下实现统一。希腊的不少政治家都想方设法让联合的合作关系更密切，即使不是结成真正的联盟，也希望能消解两大同盟阵营的抗衡，让它们和其他希腊城邦共同努力，一起制定出维持相对和平的办法。
从宗教信仰、语言和习俗风尚的融合来说，希腊人文化具有明显的一致性，而且这种一致性早已存在了，这些都有利于这种和平的实现。当时几乎所有的希腊人都非常崇拜宙斯，还有其他一些重要的神明，很多希腊城市甚至偏远的地区都派出他们的代表参加各种宗教活动，他们在奥林匹亚庆祝祭祀宙斯的宗教节日，又在德尔斐举行皮托运动会，目的是为了纪念并祭祀阿波罗。
联合障碍?虽然这些方面的相似之处能够成为各城邦联合的纽带，但是希腊城邦仍然感觉敏锐，十分清楚彼此之间的差别。因此，它们没有实现统一，公元前431年到公元前404年之间，希腊半岛上发生了具有灾难性的伯罗奔尼撒战争。
在古代希腊，分裂一直是诸城邦政治上的软肋，他们在这方面吃了不少苦头。在希腊世界里，之所以会出现长期分裂而且冲突不断，主要有两个原因：一个原因是雅典和斯巴达控制着许多城邦，表面上看起来这些城邦十分团结，但其中有一些实力较弱的城邦受到太多压迫，他们多多少少都不满于现在的处境，希望能够摆脱大城邦，重新获得自主权；另一个原因是许多城邦都希望能够成为希腊的领导者，而不是被其他城邦所控制。大城邦之间互相斗争，互相牵制，都有自己的追随者。斯巴达在伯罗奔尼撒战争中把它的邻邦纳为己有；雅典把爱琴海划入到自己的统治范围；叙拉古则占领了西西里岛的大部分地区。但是，它们三者没有哪个城邦能够完成整个希腊世界的统一。
雅典在伯罗奔尼撒战争中的失势，使得斯巴达成为东希腊的领袖，叙拉古则成为西希腊的头领。但是，对当时的斯巴达来说，不管是对付较弱的城邦，如雅典、底比斯、科林斯和阿哥斯，还是对付强大的波斯国，都不是一件容易的事，显得有些力不从心；叙拉古也是一样的处境，它在当地的敌人不少，包括迦太基人在内都在反对它的控制。
内部抗衡?如果没有迦太基人捣乱，叙拉古在西部可能会发展得很好。公元前480年，迦太基人曾经在希墨腊被叙拉古和阿克拉加斯打败，迦太基人的战败使西西里地区获得自由，整整解放了七十年。然而到了公元前409年，西西里岛又重新受到来自非洲的威胁。这一年西西里海岸突然遭到了迦太基舰队的袭击，岛上有两座希腊城市被它摧毁，这支庞大的迦太基舰队大获全胜，不仅屠杀了当地的男子，还把成千上万的希腊妇女抢走，成吨的战利品被运回了迦太基。三年之后，迦太基人采用了同样野蛮的方式，又毁灭了西西里的另一个希腊城市。至此，迦太基人完全控制了整个西西里岛的西部。
独裁者狄奥尼修斯?公元前405年，那时的狄奥尼修斯还只是一个年轻军人，他趁当时形势不稳，自立成为叙拉古的首领。他不断为自己争取权力，除此以外还设立了两个目标：一个是把西西里岛从迦太基的统治下解救出来；另一个是希望叙拉古能够统一西希腊。他率领了一支强大的军队和迦太基作战，最终除了西西里岛的西部顶端地区之外，他解放了全部地区，并统治了整个西西里岛。当他和迦太基作战的时候，就在意大利扩展了自己的势力范围，占领了意大利长靴地形的整个脚尖部分。更进一步，亚得里亚海岸成了他的殖民地，海上贸易也被他控制，同时科西嘉和厄尔巴两个岛屿也成了他的势力范围。
狄奥尼修斯的独裁统治，使叙拉古成为西希腊的经济、政治中心。但是，他的很多做法都不得人心，在某些方面太过残酷无情，比如征取高额的税收，对神庙和宗教缺乏尊重，在军队中招募外邦人。而且他对种种“劣行”习以为常，引起了众人的不满。公元前367年，狄奥尼修斯去世。他死后不久，曾经不可一世的帝国统治便崩塌了，西希腊又重新回到分裂的状态。
斯巴达的失败?东希腊的联合行动也没有成功。斯巴达在伯罗奔尼撒战争中获胜之后的三十年里，是所有城邦中最强盛的，但同时也是最无礼霸道的。斯巴达一直想在雅典和其他的城邦建立军事独裁政治，取代当地原有的自由民主政治。统治制度上的分歧，引起了诸城邦对斯巴达的憎恶，尤其厌烦斯巴达的领导方式。而斯巴达竟然和波斯帝国联合，这更使它不得人心，彻底失去了其他城邦的信任。甚至可以毫不客气地说，斯巴达的领导已经变成了一种儿戏般的嘲弄。
叛乱还是没能避免。公元前371年，底比斯的军事天才埃帕米农达斯，领导底比斯、经琉克特拉大战一场，彻底摧毁斯巴达的战线和军队。之后的几年中，底比斯自然成了东希腊城邦中的领导者。可惜好景不长，历史再次重演：不断的叛乱、不停的战争、永远的分裂。
一个外来的征服者?希腊半岛的城邦，因为漫长的战争而耗尽了人力物力。城邦之间的矛盾和平衡曾经是希腊文明的巨大发动机，极大地刺激了希腊文明的前进。各城邦不仅在政治上针锋相对，在体育和文艺方面也互相较劲，竞争使得它们取得了卓越的成绩。但到了公元前5世纪—前4世纪，这种竞争和刺激就变成了一把锋利的双刃剑。彼此之间的矛盾演变成了一场旷日持久的战争。一直到公元前338年，马其顿的菲利普入侵希腊半岛。希腊城邦之间的战争才总算停止了，但这种和平状态并没有持续多久。
政治和社会的变迁?在讲述马其顿如何征服希腊半岛的历史之前，应该先来说一下马其顿在政治上、经济上、艺术上和思想上的发展变迁。公元前4世纪，马其顿发生了翻天覆地的变革，不久以后，独立的希腊世界彻底终结。
举个例子，按传统观念来讲，一个城邦的军队应该招募当地的公民做士兵，但这样的观念逐渐消失了。因为许多希腊城邦的士兵不再是城邦公民，很多人是雇佣兵，本身没有公民籍。政治方面也有变迁，一个重要的表现是贵族阶层不再占据政府中的主要职位，从平民中间也可以选举领导人，这样更能体现平民的意愿。经济上的变迁显得更为重要，有助于展露政治发展的方向。许多贫民不满悲惨的现状，反抗的情绪与日俱增。富人们尽情享受闲暇时光和奢侈生活，而穷人们却要忍受物价和生活费用的上涨。至于物价上涨的原因，一个是货币的购买力减小了，而货币的流通量却增大了。另一个原因是雅典和许多其他城邦更喜欢进口货，他们对进口食物的依赖性越来越强，造成了通货膨胀。另外，大商人们总是想要垄断整个市场，并企图抬高商品的价格。
奴隶制的不断加强也是变革的一个重要方面。雅典的奴隶人口很大，在公元前4世纪，雅典的奴隶已占到了总人口的一半以上。
希腊文明，包括艺术、建筑、演讲、科学和哲学，以及政治和经济等，这些文化的变迁都反映了当时希腊生活的种种变化。
二、公元前4世纪的希腊文化
艺术里的新精神?过去的拘谨和严肃都消失了，取而代之的是优雅和自由。雕刻师和建筑师的工作对象不再只是神庙，他们花费更多的精力和心血在住宅、冢墓和剧场上。他们制作的神像数量虽然减少了，却将神像制作得更加人格化，而且更多的活人雕像在他们手中诞生了。伟大的雕刻师们，包括普拉克西特勒斯，宁可雕刻赫尔墨斯和阿佛洛狄忒那样栩栩如生的两性美的代表类型，也不想雕刻死板而又武装的雅典娜或肃穆的奥林匹亚宙斯像。有些评论家认为，《米洛斯岛上的阿佛洛狄忒》——即通常所说的《断臂的维纳斯》，就是出自于这个时期。
据说，这个时期的画师超越了过去所有的画师。但是由于他们的绘画，除了经器皿上的雕刻被保留下来以外，被保留下来的真的是太少了。所以对此，我们也没有办法多作评论。
此时期的建筑师修建了庞大的大厦，并进行精心装饰。早期的希腊神庙往往很少，而且设计简易——单层长方形的外形构造，在神庙的两面或者四面树立几排圆形柱子或方形柱子。上述的帕特农神庙，无疑是希腊神庙中最优美的实例。公元前4世纪之前，圆柱的式样大多是“多里安式”。“多里安式”式样虽然比较简单，但能让人产生庄重之感，在必要的地方会有对称的勾勒，而且向顶部逐渐变尖的设计非常优美雅致。到了公元前4世纪，小亚细亚发展起来的“爱奥尼亚式”，更受人们青睐。爱奥尼亚式的圆柱比较纤细修长，并不尖刻，承重的础石和柱冠全部雕刻有花朵似的纹样。还有之后几个世纪里极其流行的第三种式样，被人们称作“科林斯式”，这种式样的圆柱很高，柱冠雕刻着华丽的毛莨草叶图案。
过渡阶段的文学?埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯和阿里斯托芬曾经使雅典获得了“剧场之家”的称号，但剧本有两方面的变化：（1）戏剧的宗教成分减少了，甚至敢于讽刺当时的政治家和当时风行的不良风气习惯；（2）其他城市也兴建了剧场。在公元前4世纪末期，文明高度发达的地中海区域较大的希腊城市都兴建了剧场。希腊演员不仅会演绎上一世纪的古典作品，还表演了很多新剧本。总之，剧场成为希腊城市生活中的特色之一。
演说术?希腊演说术的最高发展时期为公元前4世纪——希腊的各个城邦被侵略者侵占的前夕。政府的出现和陪审团的成立，使得人们需要掌握在公众场合演讲的技巧。雅典、叙拉古和其他希腊城市里志向远大的青年，长年累月地全身心投入到法律和政治生涯的培训中。他们除了学习雄辩的艺术这门课程以外，还学习政治、历史和文学知识。希腊最伟大的演说家，可能也是历史上最伟大的演说家——狄摩西尼（公元前384—公元前322）。他出生在一个殷实的家庭，监护人用阴谋夺走了他的财产后，狄摩西尼作为弱势阶层中的一员长大成人。他虽然不像一般希腊儿童接受过常规训练，却全身心努力，立志要成为一个有影响力的演说家。后来也有很多关于他的故事——说他为弥补语言上的缺陷是怎样嘴含卵石来练习说话的，他是怎么通过对着怒吼的波涛喊叫来使自己的声音强度加大的。最后，他打败阴险的监护人并最终获得了胜诉。于是，他成为一个替那些在陪审团前为当事人的辩护者编写辩护词的专业型作家。他成功成为雅典一流政治家中的一员。运用光束一般耿直的逻辑思维和锋利箭头一般戳心的言辞，他想让雅典人原本一直深埋心底的为公精神觉醒。他当众强烈谴责那些逐渐渗入政治生活的淡漠和腐败，又提出周围蛮族企图侵略并征服希腊，特别是处于希腊北方的马其顿。他鞭策雅典成为整个希腊人的领头军，带领希腊人们勇敢抵挡马其顿王菲利普。
《痛斥菲利普》当属狄摩西尼的演说中最为人熟知的，虽然也许还不算是他最出彩的一篇作品。他对菲利普予以猛烈抨击，同时也呼吁希腊人们联合起来勇敢抵抗入侵者菲利普。但是，所属希腊的所有城邦最终臣服在菲利普的武力征服之下，狄摩西尼最终只得背井离乡，流亡在外，并且无法再回到故乡。
科学?公元前4世纪，不论是科学、哲学还是伦理学，希腊都取得了最惊人的突破。这种突破要归功于希腊人了解了更多的埃及文化和西亚文化中的古老文明。新思想呈现一个趋势，就是尽量用简单的、不太复杂的元素或原理来解释世界。一个比较流行的理论是:所有事物都是四种元素组成的，简单来说就是由火、气、水和土分别表现出来的热、冷、湿和干，而亲密和敌视是促成这四种元素聚集在一起或分开的原因。
在天文学、数学和医学这三方面，希腊也取得了实质性的突破。日食、月食的时间能提前检测，而且导致该现象的原因也被一一确认。在泰勒斯之后，毕达哥拉斯和其他人发现了至今仍然被传授的初级几何学中的绝大多数定理。在医学方面，希波克拉底和另外其他人打下了完整的基础。希波克拉底（公元前460—公元前377）到现在还被人们叫作“医学之父”。虽然他为当时化学知识的缺少而苦恼，并为当时认为解剖尸体是不对的而烦恼，但他仍然找到原始的方子和药剂，就像卫生、饮食、药品和手术里所需要的所有规矩和原则，并声称“引发每一种疾病出现的原因里都会有一个是自然原因”。
哲学和哲学家?公元前4世纪，教授有关演说、法律、道德和宗教等知识的教师，通常被称作诡辩学者（Sophists），这个称呼是从希腊语“智慧”（Sophia）这个词演变而来。他们认为自己是充满才智的教师。的确是这样，有的时候，他们实质上没有收获到多大的荣耀，而我们现在也习惯于用苛责的眼光来对待“诡辩”。但是，他们当中有很多人当得起被看重的殊荣，并且他们总是在不一样的地点边游历边当众讲解或阐述自己的学术理论。他们不仅是世界历史上最先使用雄辩术这项技巧的专业教师，也是全球范围内最先出现的教授政治和社会科学的专业教师。这个时期称得上伟大的三个教师，分别是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，我们一般对他们冠以哲学家的称号，而不称作诡辩家。苏格拉底（公元前469—公元前399）是一个走在时代最前端的人，他是柏拉图的老师，他教授柏拉图知识，而柏拉图又是亚里士多德的老师。苏格拉底原本就不是一个为了获取报酬而工作的专业型教师，实际上他是一个大胆追求真理的人。他日复一日地在雅典城的集市上奔波讲学、传授知识，对富人和贫穷的城民一视同仁，对于这两类人的提问，他会同样地教给他们答案。但出乎后人的意料，他竟然被当时的人误会并且诬蔑，最后，政府竟然会判他死刑，他就这样草草地被结束了生命。
柏拉图（公元前427—公元前347年）可以称得上是苏格拉底弟子中最伟大的一个。他还是非常出名的教师和作家。他提出了一个有意思的理论：不管是我们眼睛看到的，还是身体感觉到的事物，都只是独立于事物本身、无形的影子而已；并且认为神创造了宇宙，使宇宙得以存在。柏拉图在雅典郊外建立了一所被称作学院的学校，这是柏拉图的重要成就之一。
柏拉图最伟大最得意的弟子——亚里士多德（公元前384—公元前322），因为他出生于马其顿的斯塔基拉，所以人们也常称他为“斯塔基拉人”。他创建了一所不同于以往的名为学园（Lyceum）的学校。他的学生们总是被称为“逍遥学派”（Peripatetics），原因是亚里士多德在教授学生们知识时通常会来回踱步。他撰写了很多和所有科学都有关的书籍。他的伟大不仅仅是因为学富五车，还因为他做调查研究时的精密方法和思想上逻辑思考的风格。他撰写了一本到现在都没有被超过的，关于逻辑思维能力以及怎样正确思考的书。在他去世之后接近两千年以来，他一直被人们尊崇为“唯一的哲学家”，到现在还有很多学者怀着对他的敬仰之情去品味阅读他的著作。
小结
公元前4世纪的希腊城邦虽然遭受过政治上的衰败，并且最后还被侵略者征服，但是在这段时期，无论是在绘画、雕刻和建筑这些方面，还是在文学、医学、数学以及哲学各方面，都收获了巨大的成功。希腊文明生机勃勃地成长着，它跨越了希腊城邦的古老墙垣。下面让我们看看这些希腊墙垣是怎样塌毁，以及亚历山大大帝是如何将希腊的本土文明传播至一个更广阔的疆域。
三、亚历山大的帝国
马其顿和菲利普?最后，希腊城邦被马其顿王国征服。马其顿在公元前4世纪中叶以前很少被人提起，又被称为马其多尼亚。希腊人不仅认为马其顿王国是“野蛮”的，而且是粗暴和落后的。但是马其顿人却从希腊人那里学到了相当多的知识，这些知识在马其顿占领希腊的过程中起了很大的作用。后来，随着希腊文化在马其顿王国的盛行，马其顿发展成为世界级帝国。
当菲利普还是一位年轻的马其顿王子时，曾经被当作人质掳到底比斯，并拘禁了三年。当时的底比斯正是希腊主要的好战城邦之一。菲利普感受到了底比斯的实力，他深深地羡慕底比斯这个城邦，羡慕底比斯丰硕的财富积累和厚重的文化底蕴，尤其是底比斯善战的军队。菲利普看中帕米农达斯的作战方阵，当他继任马其顿国王之后，便开始训练步兵，让步兵用方阵的方式作战，给士兵配备很长的矛——长度竟达二十四英尺。接着，菲利普训练骑兵，骑兵的作用是：配合步兵作战，当敌人在战场上混乱的时候，从侧面冲杀进去，把敌人的方阵击破，接着击败敌军。
菲利普和希腊?菲利普率领自己的优秀军队，带着从色雷斯矿藏得来的充足供养——黄金，继续向南前进。菲利普攻占了色雷斯以及希腊诸城邦。众多城邦一个接一个地对菲利普俯首称臣，雅典人的爱国之心被唤醒了。雅典人领导希腊城邦建立同盟，并组建了一支军队。但这支军队不是菲利普重装方阵和雷霆骑兵的对手，在公元前338年喀罗尼亚战役中遭遇惨败。
虽然喀罗尼亚战役的结果是有决定性意义的，但它并没有就此终结希腊的公民生活和希腊的历史，希腊诸城市还存在地方自治的情况，与此同时，希腊的文化也正在被传播到世界各地。喀罗尼亚一役所终结的不过是希腊的短时期分裂。菲利普强迫希腊诸城市组成一个希腊同盟，并设置联邦会议。在这个会议上，每一个城邦都有代表出席，如此臣服于马其顿王国之下的希腊人形成了一股巨大的力量，希腊人占据了菲利普军队的一大部分位置。正当菲利普谋划入侵小亚细亚的策略时，他被杀害了。
亚历山大和世界?菲利普的王位，以及比王位更重要的军队都是由他的儿子亚历山大来继承。亚历山大只有二十岁，他大胆、聪颖，而且是位传奇式人物。他的家世血缘属于马其顿，但他所接受的教育却是希腊式的。他的导师不是别人，正是希腊最有声望的哲学家——亚里士多德。亚历山大对于希腊文化的爱慕是如此强烈：他不但梦想征服世界，还梦想着把世界希腊化，他心中的英雄是荷马式的战士阿基里。他有残忍和无情的时候，但他对于宗教和天才般的敌手还是心存敬意的。例如亚历山大继位后不久，在镇压底比斯叛乱时，把底比斯人卖为奴隶，近乎毁灭了整个城市，只有诗人品得的故居和神庙逃过了这场浩劫，被保存了下来。
小亚细亚和叙利亚?亚历山大只带了三四万士兵，便入侵了小亚细亚。他在古特洛伊城遗址附近停了下来，给传说中的阿喀琉斯墓献了一个花圈。在与小亚细亚的第一次激战中，亚历山大击败了小亚细亚的波斯总督们。他当时本可以解放爱奥尼亚等希腊诸城市，把一些行省并入自己的版图，但是亚历山大选择了长驱东进，然后南向叙利亚。这次行军，亚历山大遇到波斯皇帝大流士三世。在公元前333年著名的伊苏斯战场，亚历山大击败了大流士三世，于是，亚历山大攻占了腓尼基的几个海港，这些港口的海军原先是支持波斯的海上活动的。
埃及?从叙利亚出发，亚历山大率军攻无不克、战无不胜地继续前进，进入了早就不甘臣服于波斯统治的埃及。在埃及，亚历山大自封为法老，当地人们把他当作阿蒙神的儿子来膜拜，他欣然接受。亚历山大还在肥沃的三角洲上建立了一座城市，因为这一段光辉的历史，这座城市至今还保留着他所赐予的名字——亚历山大。
波斯?离开埃及，亚历山大率军穿过叙利亚之后，又继续东进。在底格里斯河畔的古尼尼微，亚历山大又遇到了波斯皇帝大流士和其带领的一支新的大军。大流士的这支新军包括：战象和战车，步兵和骑兵，射手和枪手。军队人数多得惊人，这一行浩浩荡荡地开上阿尔比勒的平原。但是，亚历山大也不甘示弱，他凭借丰富的经验和胆量，竟使大流士的大军陷于混乱，然后击败了波斯大军，大流士从战场上逃走了。发生于公元前331年的阿尔比勒一役，其结果具有决定性意义，亚历山大几乎没有遇到反抗就进入了巴比伦。在苏萨和波斯波利斯，他掠取了大量的银子，并铸成货币。他亲自把一支正在燃烧着的火炬投进波斯波利斯的皇宫，这个戏剧性的姿态宣告了波斯帝国的灭亡。
印度?从波斯波利斯出发，穿过伊朗以及帕提亚，亚历山大率军进入印度的西北部。他在那里建立了城市，设立了驻军，以此维持势力。不难看出，他对印度巨大财富的垂涎，若不是士兵对于炎热的气候颇有怨言，他也许会踏遍印度全境。之后，他回到了苏萨，又到了巴比伦，不仅派出开采的远征军，还做了其他的计划。不久，亚历山大病倒了，此时恰逢他准备带人去寻找一条绕开阿拉伯的航路。艰苦的行军，旧伤的复发，过量的饮酒，使得他的疾病足以致命。直到弥留之际，亚历山大戏剧性地做了最后一次军队检阅：让老战士们从他面前走过，看着他死去。公元前323年之前，亚历山大用12年的时间征服了大部分的文明世界。在他33岁那年，亚历山大踏上了最后一次探险的航程，不过，这次航程既不是从海上去的，也不是从陆上去的。
亚历山大帝国的瓦解?如果亚历山大活得时间长一些，就能把他的帝国组织得更为完美，这个帝国或许能支撑得长久，他的理想也许能实现得更完美。但事实却是，他的将领们很快便因为分歧而争吵起来，演变成战争，于是亚历山大打下的辽阔疆域分裂了。一系列战争之后，亚历山大帝国分裂成三部分：马其顿、埃及、西亚。最后一个部分即西亚经常被称为塞琉古王国，因为它的国王都是塞琉古将军的后裔。
四、希腊化的文明
希腊化的世界?据普卢塔克记载，在当时希腊化的世界中，作为希腊文明中心的70多个城市，都是亚历山大在他12年征战中建立的。其中有几个城市是以他的名字亚历山大命名的；还有几个城市是以他父亲的名字腓力命名的；印度有座城市名为布克法拉，是为了纪念他的爱马布塞法路斯。希腊的神庙和剧场、希腊的艺术和文学、希腊的商业和殖民者，早已遍布于帝国的各个角落。希腊的科学和语言对后世产生了深远的影响，甚至比马其顿方阵的影响更为持久。当希腊以征战闻名的帝国消失之后，它的文化帝国仍在世界上占据重要的位置。
后来亚历山大帝国瓦解成了三个王国，这三个王国的国王都热衷于希腊文明，所以都在希腊——马其顿国王统治之下。马其顿虽然只是希腊的城邦，但是他们依然以希腊半岛的领袖和权威自居，维护希腊半岛的和平，领导希腊人对抗来自多瑙河流域的蛮族入侵。塞琉古王朝的疆域从小亚细亚起一直到印度的边境，它也保卫着希腊——马其顿的所有城市。这些城市都是亚历山大在亚洲中心设置的希腊精神的载体。甚至在埃及帝国，上流社会也都已经希腊化了。
新的文化中心?新兴的希腊城市，已经成为希腊艺术、文学、戏剧和哲学的活动中心。我们可以列举出四个先进的地方：位于尼罗河口的亚历山大，小亚细亚地区的帕加马，叙利亚的安条克，还有小亚细亚海岸的罗得。
新艺术杰作?当时出现了非常有艺术性的新杰作。亚历山大之后的时代出现了许多著名的雕像，比如萨莫色雷斯岛上美丽的胜利女神妮克，还有望楼上的太阳神阿波罗。罗得地区的雕刻家们在公元前1世纪创作了许多著名的作品，最具代表性的是雕像拉奥孔，这个有名的悲剧形象和他的两个儿子，在两条神蛇的缠困之中挣扎翻腾。在埃及，希腊艺术家模仿了彩石镶嵌细工的绘画，使当时的绘画达到空前的繁荣。艺术更加普及，逼真程度也更高。在文学方面，诗歌和戏剧更侧重于描写普通民众的生活、浪漫的传说和恋爱的故事等。而老一辈的作家们对这些题材是不感兴趣的。
新形容词“希腊化”?全新的领域内容必然出现全新的形式，而新机遇的出现也会取得新成就，新文化的结合也将产生新的特征。希腊文化不仅对东方产生了深远的影响，而且由于和东方文化的交流，希腊本身的特性和文化也发生了本质的改变。比如亚历山大和他的一万名士兵都娶了亚洲的妇女，亚历山大也开始穿起了细软的衣服，同时他要求进贡者吻他脚下的尘土，这些只是东方专制君王采用的方式。他还下令让三万名波斯男童学习希腊语文和马其顿兵法。在亚历山大之后，希腊文化得到了空前的发展。在埃及，希腊文化与当地文化相辅相成。在叙利亚，它融入了闪米特的文化之中。我们应该用一个新的形容词来描写它，所以历史学家通常称它为希腊化的文化。从亚历山大起到埃及被罗马征服为止这一段时间（公元前323—公元前30年），在近代东方被称为希腊化的时代。
埃及希腊化?埃及一直被希腊—马其顿统治着。在希腊的统治之下，埃及经济的复兴得到了飞快的发展。希腊商人给埃及带来了货币，之前的埃及人都是采用大量的物物交换，而不是用货币。在建设运河、堤坝、港口和灯塔方面，希腊人给埃及带来了比较先进的制造方法和更为精巧的技术。同时又帮埃及人改良了农业方法。希腊人甚至还带来了科学专业的农耕书籍。埃及的农业生产能力大大提高，比过去更有资格成为世界的谷仓。希腊人在埃及种植橄榄树，输出橄榄油，促进了当地经济的发展。希腊人还带来了新品种的绵羊，以及玻璃、挂楼、细麻布、香水和草纸的书籍。因为埃及草纸的生产量大，所以埃及成为主要的制造书籍的地方。而以前，埃及的书都是用手写在草纸上，非常不方便。
但是，我们必须清楚，埃及虽然表面上看起来非常繁荣和富饶，但是当地的农人还是很穷的，他们基本上是农奴，也就是附属于土地上的奴隶。埃及虽然表面富饶，但财富都集中在王族和剥削者手中。
在埃及，虽然由国王和统治阶级掌握财富，但是仍然使当地的文化开始繁荣，因为贵族们都喜欢艺术。托勒密王族的缪斯在亚历山大建立了一所图书馆，藏有50万多卷书籍。为了纪念缪斯（Muise），他们把这所学院称为“博物馆”（Museum）。贵族们又在王宫里建设学院，免费供学者们进行科学研究，这极大地促进了文化发展。有些人还复制、传播了著名书籍，更加推动了埃及文化的发展。
地理学和天文学?自然科学领域的发展与扩大，是希腊化时代最有创建而光辉的成就。地理学的发展，是源于亚历山大的出征、探险的远航和商业的扩展。公元前3世纪，地理学家们对大地的形状和大小都有了一个清楚的认识。那时，希腊有一个叫埃拉托色尼的人，他很聪明，他从两个不同的方位去观测太阳，便推算出地球的圆周为两万八千里。鉴于当时的实际情况，这个数字是十分科学的，让人十分惊奇。埃拉托色尼和哥伦布在某方面有相同的见解。因为他们都曾经断言：人们只要一直向西航行，穿过大西洋，就可以到达印度。不过不同的是，在埃拉托色尼之后很多年，哥伦布才推测出地球是圆的。
希腊化时代的天文学家虽然已经知道大地是一个球状体，但是大多数人却相信它是静止不动的。萨摩斯岛上有个大胆的预言者阿里斯塔克斯说出了真理，他认为：与大地相比，太阳要大得多，而且是大地绕着太阳运行。此外，他还说大地每天都在自己的轴线上做自转运动。但是在当时没有任何人相信他，因为他的思想太超前了，远远超出了他所在的那个时代！
生物学和解剖学?公元前3世纪，研究有生命的东西的生物学，在亚历山大时代表现得很活跃。当时有一个有趣的故事：亚历山大在出征期间，竟然能够有闲暇时间把在亚洲发现的动植物标本送给远在雅典的亚里士多德。埃及的科学家可以自由解剖动物和人的躯体，因而认识了许多过去在希腊只能猜测无法确认的东西。公元前3世纪早期，赫洛菲路斯在亚历山大有一重大发现：动脉所输送的不是空气，而是血液，头脑是智力的位置，神经传达的是感觉，而脉搏为检查健康和发现疾病提供了参考指数。这一重大发现为后人在生物学上的研究做出了重大贡献。
数学和物理学?公元前3世纪，在亚历山大，有个名叫欧几里得的希腊人，总结当时的几何学，写成了“十三章”。因为几乎每一章都使用了一卷草纸，所以又叫作“十三卷”。两千多年以来，人们一直以他的著作为基础来研究几何学。还有锡拉库扎的阿基米德，他同时运用几何和代数知识，演算出了多项重要的定理。除此之外，他对圆周、球体和锥体都有专门的研究。不仅如此，对于重力和浮体的法则，他同样也有所了解。有一天，叙拉古的国王问阿基米德，他新制的王冠是不是用纯金打造的。聪明的阿基米德先后把这顶王冠和等重的纯金放在一桶水里，同时记录下王冠和纯金排水量的差数，这样便解决了国王的王冠是不是纯金这个问题。
阿基米德还致力于研究杠杆定理。关于杠杆定理，他还有一句众所周知的名言：“给我一个支点，我可以撬动整个地球”。阿基米德曾用杠杆、螺旋和齿轮，做成一具能够转动船舶的机器。此外，他还发明了一种能够投掷重弹的机械。有一次，罗马人围攻锡拉库扎，他利用这个机械来对抗敌人。据说他还利用了镜子反射的原理，使敌人的船舶着起了大火。
发明?此外，还有其他的一些发明，例如：抽水机、水磨、洗漆器、开门器等日常生活所需的器械。但是，使我们惊讶的是，为什么当时的科学发明应用在生产和日常生活上的竟然很少？原因很简单：对于许多希腊学者来说，科学太过“纯粹”和“抽象”了，他们并不想用它来做平常的工作。毫无疑问，当时劳动力价格很低廉，完全没有必要用机械取代劳动力。那样做或许还是一种浪费。
宗教?在宗教观念上，希腊人也经历了无数变革，因为希腊早期在商业和其他方面与其他民族有了深入接触。同时，自然科学的成长与发展，也使他们对男女神祇的信仰受到一定的影响。因此，希腊人在某些场合供奉了外来的神，或者，他们甚至把原有的信仰和其他国家的信仰结合在一起。举例来说，在埃及、希腊和埃及仪式奇妙而完美地结合，表现为人们对塞拉皮斯的崇拜。
哲学?哲学家们热心地寻求生命和世界的起源，他们发现：许多人似乎并不是把雷鸣归于宙斯，把海上暴风归于波塞冬，或把自然界的其他奇迹归于各种男女神祇，相反，他们都趋向于把宇宙看作是一架机器，一架由科学的规律控制着的巨大的机器。
但是，还有一个关于人类幸福的问题尚未解决：一个人如何做才可以得到自己想要的幸福？关于这个问题，三个不同的学派，或三组不同的哲学家，以三种不同的观点做出了回答。
其一是犬儒学派，此学派最有名的发言人是第欧根尼。第欧根尼总是穿着破烂的衣服，住在一只桶里。他说：“一个人首先必须了解自己，同时按照自己的本性来生活”。其二是伊壁鸠鲁学派，他们主张在快乐中寻求幸福——既没有痛苦，也没有烦恼，又没有奢望。这种快乐指的并不仅仅是肉体的快乐，还有心灵的快乐。但是这是一种自私的哲学，因为它剥夺了人类生命中对梦想的追求，使人们失去了努力向前的动力。其三是斯多噶学派，斯多噶学派中的人多数是神论者，他们主张“人人平等”的理念。闪米特人芝诺是斯多噶学派的代表，而且也是学派成员的导师。他主张：一个人必须依照理性和自然而生活。他说：“一切自然都是合理而美好的，所以人们不必为看起来不幸的事情而忧伤。”
小结
现在，我们追溯罗马的早期历史，因此，我们要暂时放下希腊化的世界。罗马是希腊的征服者和近东的继承者。但是，我们要记住三点：（1）在亚历山大时期的希腊人对世界文明的贡献要远远超过之前的希腊人的贡献。（2）在亚、欧、非三大陆连接的地方，亚历山大的征服使各个种族和各种文化得到融合，实现了商业和文化的大联合，即使它还不是一个永久的政治上的联合。（3）在公元前的最后一个世纪，地中海东部的希腊化各国，已经准备将在思想、艺术和财富等各方面都高度发展的文明传播给正在扩张中的罗马共和国。
第三编 罗马帝国的古典文明
在过去三千多年的历史长河中，不仅出现了许多像埃及、巴比伦尼亚和克里特这样的文明国度，其中也不乏像亚历山大领导的这样的伟大帝国。希腊和埃及之间的商业贸易把近东古文明中的埃及文明传播到了希腊人生活的世界中，当然，埃及文明的传播首先要经过克里特岛。波斯帝国是巴比伦和亚述等古文明的传承者，它悍然向希腊城邦发起了进攻。希腊各城邦团结一致粉碎了波斯帝国的进攻，使希腊的城邦文明进入了辉煌时期。
亚历山大征服波斯帝国之后，引进同一时代的希腊文明。不仅如此，他还使整个近东地区都受到了希腊文明的影响。虽然黑海沿岸和地中海西部地区也深受希腊化文明的影响，但是它却是近东地区文明的主要构成之一。
在历史戏剧的舞台上，罗马俨然成为下一出戏的主角。正如第8章所描述的，在北方的伊达拉里亚人和南方的希腊人之间的台伯河岸，罗马开始兴盛。不久之后，罗马便征服了整个意大利。随后它从意大利开始，使整个环地中海地区都臣服在它的脚下，建立了罗马帝国。罗马帝国的建立，标志着罗马从共和国时代进入了君主统治时代。第10章向我们讲述了罗马帝国是如何继承近东地区的希腊文明，又是如何予以融合改善，然后传到其他地区的。意大利、法兰西、西班牙以及非洲北岸的广大地区都受到了它的影响。
第8章 罗马城邦的兴起
一、罗马兴起前的意大利
正当希腊化的文明在地中海东部沿岸盛行之时，一个新的强国正在悄悄地孕育。意大利的一个城市使得意大利迈上了通往世界帝国的道路，这个新兴的城邦必然引起人们的极大关注。
意大利诸部落?在青铜时代末期，大约在公元前1000年，如果我们来到此时的意大利，会发现有许多联盟部落生活在亚平宁山脉西南富饶的平原上。这些意大利部落其实是混居的民族。他们之中，有的人是农夫，负责种植小麦和豆子等谷物，畜养牛群，酿造葡萄酒，而且还给他们的妻子和女儿纺织提供亚麻。而有的人是铜匠，他们能够用青铜铸造精美的刀剑和日常生活用具。他们的房屋多是用土和柳条建造而成。居民们从事很多不同的职业，但是却很少有人能够读书识字，也没有人能够设计一座寺庙，更不用说用大理石建造一座宫殿了。居住在台伯河畔四周群山顶部的拉丁人本是拉提乌姆的一个部落，拉丁语和拉丁法律从这里诞生并通过罗马城传播到全世界。
伊达拉里亚诸城市?大约在公元前900年，一群探险家，不，或许说他们是一群海盗更合适。他们沿着意大利西海岸向上游航行，在拉提乌姆偏北地区登陆。他们强行占领了这里，并且由他们的亲族在这里建造了十几座拥有围墙的城市。在历史上，他们被称作伊达拉里亚人，据说他们来自小亚细亚地区。他们在意大利所建立的城邦在历史上被称为伊特鲁里亚，在近代又被称作托斯卡那。
伊达拉里亚人把意大利文化同东方古代文化联系在一起，对于人类历史的进步具有重要作用，远远超过了他们自身的价值。在很久以前，伊达拉里亚人和希腊人之间的商业贸易便十分发达。希腊人十分乐意用他们的陶器和布匹去换取伊达拉里亚人的铜和铁。同样，希腊人创造的字母、盔甲、战术，以及希腊的绘画和雕刻风格也传入了伊特鲁里亚，伊达拉里亚人又把这些文化传入了罗马。更令人惊讶的是，他们还拥有巴比伦人建造拱门的手艺以及污水处理技术，不仅如此，后人在他们的城邦内还发现了当时世界上其他古文明的痕迹。
希腊诸殖民地?紧随着伊达拉里亚人的步伐，希腊殖民者很快便接踵而至。希腊的殖民者主要占据了意大利南部和西西里岛地区，持续时间最长的一处殖民地是库迈。库迈大约于公元前800年建成，位于台伯河的南边，与那不勒斯湾北部的意大利西南部其他殖民地相比，还要往北。在公元前7世纪和公元前8世纪之间，殖民地的数量在意大利南部沿海和西西里岛地区急速增长，尤其是在西西里岛的东部更为突出。叙拉古城实际上已经成为当时最大的殖民地。正如我们所知，西西里岛东部和意大利南部地区已经成了希腊世界的重要组成部分之一，而且还是极为关键的一部分。后来，这个地区被人们成为“大希腊”，甚至可以说是“更大的希腊”。大约到公元前300年，希腊的许多大城市才被认为比罗马更为重要，更有前途。可是，此时希腊已经被罗马征服，他们的文化也被罗马文化所同化。
二、罗马城
一个小国寡民的城邦国家?据罗马古代流传下来的传说，罗马是在公元前753年由被一只母狼哺育养大的孪生兄弟建成，他们是罗慕洛和勒莫。然而，这毕竟是传说，近代历史学家并不相信。罗马曾经是一个小国寡民的国家，或者可以说是一个城邦。它屡次和周围国家产生纠纷，甚至是战争。它的最后一个朝代是塔克文王朝，于公元前6世纪末淹没在历史长河中。据历史记载，罗马于公元前509年发展成为共和国。
空前强大的共和国?早期的罗马是农业国家，农业是罗马的经济基础，所以农人理所当然地成为早期罗马的头等公民。在那时候，种地是一个光荣的职业，他们的农田和牧场就在城墙的外边，他们不仅为自己的国家提供着丰富的资源，还承担着保卫国家的责任。在那个以农业为主的时代，很少有商业活动和物品间的交易，也没有用于交易的货币，所以他们把牛和铜块充当交易的媒介。罗马曾衍生出海洋文明，所以坐落于河流边的罗马城市，在很长一段时间内，并没有海边的城市发达，例如：台伯河边的城市就要比爱琴海边的城市要落后一些。公元前5世纪的罗马，对于艺术和文学并不是太欣赏，自然而然也就没有菲狄亚斯、埃斯库罗斯、苏格拉底这些人的诞生。那个时候的罗马公民文化程度不高，住所也很简陋，大多是土墙茅屋。
罗马人相信并供奉着神灵，他们向伊达拉里亚人学习为神灵建造庙宇，不同的是他们把普通的粗石作为建筑材料，而不是像伊达拉里亚人一样用花岗石或大理石。但是他们仍然得雇佣伊达拉里亚和希腊的艺匠，装饰他们的新建筑。而在那个时候，罗马铁匠已经能够制造农具、防身用的甲胄，以及具有攻击性的武器。
优良的位置?衍生了大河文明的这些地方都很懂得利用便利且丰富的海洋资源，这些便利资源有利于正在发展中的市镇。台伯河附近的城市相对安全，可避免海盗袭扰，台伯河又为其提供了便利的水上交通，可以很方便地进行海上贸易，所以他们有着相对稳定的发展环境。台伯河上有一座沟通南北的小木桥，有七个小山丘聚集在小桥周围，分布在河的两岸。这些地方，既适合建造庙宇和宫殿，也是能起到防御作用的地势，肥沃的农田分布其间，为城市的发展创造了良好的条件。
伊达拉里亚的影响?伊达拉里亚使罗马从一个土墙茅屋的村落，逐渐变成一个以方石为建筑材料的国家。在完成转变的过程中，伊达拉里亚对罗马的影响是最大的。因为在公元前6世纪及以后，罗马各方面受到伊达拉里亚的影响都极为深刻，所以我们推断罗马最后的几个国王可能就是伊达拉里亚人。伊达拉里亚人从库米学得了书写，罗马人又从伊达拉里亚人那儿学得了经过修改后的希腊字母。然而这还不是最重要的，最重要的是罗马人为了增强军事力量，学得了希腊的方阵。在此以前，罗马人和其他意大利部落一样，在打仗的时候，不讲究军事秩序或纪律。然而他们向伊达拉里亚人学会了用希腊的盔甲、长矛、盾牌等装备步兵，并且采用密集队形进行作战。
罗马的宗教?早期的罗马人从事宗教活动的主要场所是家户和农场，家户是最重要的庙堂，也是一家礼拜之地。每家供奉的神灵都很多，比如祖先的神灵拉里（Lares），灶火之神维斯塔。除了每家每户外，城邦也有各自的神。天神朱庇特被认为是罗马特有的保护者，犹如雅典的雅典娜。最高的女神朱诺是妇女的保护者。门神雅努斯有它的庙宇，打仗的时候把庙门敞开，和平的时候把庙门关闭。而马尔斯是战神，此外还有许多其他的神。
三、罗马的贵族和平民?
贵族?罗马是个贵族的共和国，早期的贵族叫作“帕特里契昂”。贵族的身份是世袭的，只有贵族能在元老院里得到席位，或担任最高级的政府职位。贵族在公共礼堂里当祭司；或是解释法律，当然，当时的法律还是不成文的。
贵族不仅享有很大的政治特权，而且占有最大的农场，拥有大批称为“被保护民”的佃户，他们在社会上被认为比平民高出一等。平民称为“普勒布”或“普勒贝昂”。他们大多数是工人、佣人和地位低下的农人。虽然他们都是自由民和罗马公民，但是他们享有的权利很少。平民们对生活现状十分不满，他们不能更多地参与政治，而且债款的利率过高，贵族的牛羊成群地在公共草地上放牧，导致平民所畜的奶牛无处喂养。此外，贵族还把大片公共所有的土地占为私有，导致平民颇有微词，抱怨连连。
罗马的主要官职?罗马的行政机构中最高的职位由两个执政官担任，他们是行政长官和军队的指挥官。大约在公元前5世纪中叶，罗马行政机构渐渐扩大，在以前的基础上又选出两名“财务官”，负责司库和管理档案，后来逐渐増至四名。此外又选出“户籍官”，负责人口普查，征收税款，管理公共工程的承包任务。另外，“营造官”负责监督市场、管理街道和用水供应等。公元前4世纪，罗马又选出一些“司法官”来协助执政官，他们主要在诉讼中充当法官，并且公布那些应予以实施的法律。此外，除了“营造官”由贵族担任，其他官员必须由公民大会推选出来，以此来增加公民登上政治舞台的机会。至此，罗马官制逐渐趋于完善。
元老院和平民大会?罗马的元老院成员全部由贵族组成，这是一个极有权力的机关。所有的法律和所有重要官职的候选人都需要经过这个机构批准，由此不难看出元老院的权力巨大。与元老院这种贵族政治相对的，是罗马的平民大会。平民大会的形式是在一直变化的，在不同时期有不同的形式。在公元前5世纪，它主要是平民的集会，称之为集会，自然不会有太大的权力，更不能和同时期雅典的公民大会相比。平民集会常常只是批准已经由官员们起草好了的法律，已经订定的条约，公布已经由贵族领袖们选择好的候选人。所以这个时期的平民大会可以说是“虚有其表”的形式会议。
平民的进步?平民曾屡次揭竿而起，威胁要退出、脱离罗马的统治并建立他们自己的政府，虽然这些反抗并没有成功，但还是取得了一些成果，例如：他们在公元前466年赢得了在平民成员中选举出的四个新的官员，称为“保民官”，即保障平民利益的官员。不久之后法律又开始成文化，开始有了有据可依的固定条款，贵族不再随心所欲地按他们的意愿解释法律，平民大会更为民主了。
到公元前5世纪末，财务官开始可以由平民担任；公元前4世纪，又有了第一个平民的执政官，从此之后，两个执政官中必须有一个是平民。在公元前4世纪，平民也初次被选为独裁者、司法官和户籍官；到了4世纪末，城邦祭司的职务也允许他们担任了。这一切改变使得每年有少数平民进入元老院，因为有一些平民担任着要职，而这些身居要职的高级政府官员退职后都是元老院的终身成员，所以平民开始进驻元老院。在罗马平民与贵族的利益斗争中，显然平民以缓慢的速度逐渐进军，担任官职不再是贵族的特权，平民也开始参与其中争取自己应有的权利，并逐渐活跃于政治舞台。
在公元前287年，平民大会获得了更大的立法权，因而平民在与贵族的利益争夺中又迈进了一步。所以，经过了漫长而曲折的艰苦斗争，平民和贵族之间大部分旧有的原本不可调和的矛盾逐渐被平民打破了。一部分原有的平民开始变得愈加富有，而且身居要职进入元老院，并打破了以往不能和贵族通婚的禁锢。从经济观点来看，一些逐渐发展起来的平民及上层阶级同穷苦农人、佃农及城市工人之间，依旧有着不可调和的矛盾。为解决这些问题，政客们许下了种种诺言以获得声望，但是这种口头承诺依旧没能让土地问题和债务问题得到解决，因此，这些问题在未来的许多年里仍旧困扰着罗马。
四、罗马统一意大利地区
正当上述这些政治变化发生的时候，罗马发动了一系列的战争，几乎没有停止过。大约从公元前350年到公元前265年之间，从阿诺河到卢比孔河以南，意大利的全部领土都被罗马掌控。
罗马的战争装备?罗马进行的征服战争几乎都成功了，其中一个重要的原因是罗马的战争装备非常精良。罗马人从伊达拉里亚人那里学到了装备方法，通常摆出配有雄厚装备的方阵，这在平原作战中十分有效。但是当罗马军队进入丘陵和山岭地带，必须要长途征战的时候，就采取另一种阵形和装备方式。在战争中灵活变化装备方式十分重要。正因为如此，罗马人发明了军团编制，并在军队中广泛采用这种编制方法，通常一个军团能分解成若干小军队，每一个军队都经过纯熟的操练，能够迅速变化成不同的队形，配置不同的装备。在必要的时候，军团能很快分解成小集体，队伍散而不乱，随时能重新集合成大军团。军团里的每个士兵都配有头盔、盾牌和护甲，保护得十分严密。士兵手执重标枪，上面装有锐利的铁尖，可以远距离朝敌人投掷过去，如果在狭窄的地方近身进攻，则可使用短剑。在军团行军途中，每晚都构筑营垒，休整队伍，严密设防。
罗马的战士?罗马的军事力量多依赖武器完备、队形变化、训练防御等措施，这些都对罗马军事发展产生重要影响。但是，在军队里，人比机器更为重要。士兵们都是在防御敌人的环境中成长起来，他们早已习惯了四面楚歌，习惯了为活命而战斗。随着罗马人口的增多，资源越来越匮乏，于是士兵们又要为抢夺土地和战利品而战。另外，罗马人崇拜英雄，他们都会为个人荣誉进行战斗。
罗马和维爱?伊达拉里亚共拥有十二个城市，其中距离罗马最近的城市是维爱，位于罗马北部十二英里。罗马和维爱之间的矛盾通常用战争解决，双方打了很多年，彼此都不愿意妥协。公元前396年，高卢人的军队从北方进攻伊达拉里亚，罗马趁机攻陷了维爱，将这座城市破坏殆尽。九年之后，罗马遭受了同样的厄运，高卢人成功进攻罗马，并放火烧了罗马帝国的一部分城市。对于这件事情，历史上有不同的记载，罗马人自称，高卢人最终被他们赶走，没占到什么便宜。而另外的记载是高卢人拿到了一千镑金子的赎金，这才退出了罗马的地盘。
拉提乌姆的征服?不久之后，罗马从高卢人的入侵破坏中重新恢复实力，而且建立了更大更强的帝国。在拉提乌姆边境上，罗马人攻占了两个意大利部落，分别是埃魁和沃耳西。其他拉丁城市亲眼目睹罗马的成长和强大，都感到十分妒忌。一个世纪以前，这些城市和罗马结成一个组织松散的联邦，被称作“拉丁同盟”。然而一百多年后，其他城市和罗马之间爆发了战争，战斗整整持续了两年（公元前338—公元前336年）。在反复的进攻和围困之后，罗马成为这个平原上毋庸置疑的主人。
萨莫奈人的战争?在罗马的东部，那不勒斯北部的亚平宁山脉中，有一些凶悍顽强的部落，它们由住在山地里的萨莫奈人组成，逐渐引起别人的注意。这些部落扩张势力范围，南下直接进攻平原地区，因为平原地区沿海，而且极为富饶。萨莫奈人的入侵使得那不勒斯和卡普亚惊慌失措，纷纷向罗马求助。罗马当即出兵支援这些地区，同时也是为了帮助自己。但是萨莫奈人异常顽强，不容易屈服，双方的战争不但旷日持久，而且猛烈残酷。罗马屡次被对方打败，但是它始终没有放弃认输。从公元前325年到公元前290年，这场战争整整延续三十五年。最后以萨莫奈人的战败收场，罗马征服了萨莫奈人及其联盟伙伴。于是这些部落都变成了罗马的“盟邦”。
征服伊达拉里亚?公元前280年以前，罗马征服了伊达拉里亚的所有城市，比如维爱等，这些城市都变成了罗马的“盟邦”。而与此同时，高卢人也被罗马驱逐到卢比孔河以北，他们的土地都被罗马占领并吞了。这样一来，罗马的北部边境一直推进到了卢比孔河和阿诺河。
大希腊?在意大利半岛南部，一些具有高度文化的城市被称作“大希腊”，如利基翁、罗克里、赫拉克利亚、图里和塔兰托。但是，这些城市都不善于战斗，城邦公民早已失去希腊人曾经好战的性格。当时，其他许多希腊城市都与它们一样，公民不当兵参加战斗，而是依靠雇佣异族人上战场帮他们打仗。不但如此，城邦之间极其缺乏团结，这足以证明它们拥有希腊的风格和特性。城邦之间摩擦不断，互相争吵，图里曾经请求罗马帮忙攻打塔兰托，而塔兰托又派使者向东出发，渡过海洋向伊庇鲁斯求助，当时伊庇鲁斯的国王是皮洛士，他年纪轻轻，而且野心勃勃。
皮洛士正像他的名字的含义一样，性情刚毅如烈火，而且精明强干。他带来了一支最好的军队，罗马人从来没遇到过如此优秀强大的对手。此外，皮洛士还带来了象群，都是受过军事训练的战象。罗马军团从台伯河七丘出兵，却遭受惨败。皮洛士乘胜追击，从意大利南部长驱直入，几乎一直打到罗马的城门口。在罗马城外，皮洛士再度出击，罗马军团被全盘击溃。然而，罗马并不屈服求和，反而联合了迦太基，十分顽强，继续坚持战斗。
这种情况下，皮洛士只能把战争持续下去，并进一步把战线推到西西里岛，希望以此打败迦太基。不幸的是，皮洛士倚靠他在西西里岛上的盟军，但他的这些希腊“朋友”却背叛了他，没有提供应有的援助，结果迦太基人将他的全部舰船击沉，他的舰队彻底覆灭。当他退兵回到意大利，却被罗马人击溃了。皮洛士只好带着他的军团方阵狼狈逃回伊庇鲁斯，曾经强大的军队只剩下残兵败卒。皮洛士变得沉默忧郁，但也学得更聪明了。不久之后，塔兰托臣服罗马，对罗马开放了门户。到了公元前270年，整个意大利的南部，都在罗马的统治范围之内。
罗马人都很实际，尤其从战争的表现中就能看出来，他们在战争中获得很多战利品，拨用了其中一部分，建成一条三十七英里长的高架渠，可以很顺利地将山上的清水引到罗马城里去。
实力政策?对待那些被征服的民族，罗马人很有手段，办法非常精明，而且十分成功。罗马一旦制服对手，通常允许他们继续保留大部分的土地，并照旧遵循他们自己的法律，用他们自己的习俗管理本地的事务。但罗马在那些征服的土地上建立殖民地。每块殖民地上大约迁居三千罗马公民，每个公民都可以分到一小片农场。建立殖民地不仅是为了缓解罗马人口的压力，给罗马人提供充足的土地，还可以确保边远地区建有公民社区，这些公民全都对罗马忠心耿耿。当被征服的民族的确效忠罗马，并且付诸行动的时候，罗马会更加宽待这些城市，制定更为仁厚的管理政策，只要它们继续表现良好，就不断地给它们增加特权。
罗马的道路?同时，罗马也随时做好准备，应对紧急情况的发生。例如，罗马修建了平坦宽阔、四通八达的道路。有句俗话说：“条条大路通罗马。”实际上，他们最初修路的主要目的，是想拥有可以从罗马通向其他城市的道路。真正的用意在于战争时军团能从罗马出发，迅速向各地进军，同时也方便罗马城联系殖民地，并保持紧密的关系。然而，罗马的道路却成为文明发展进步的大动脉，大大促进了内外交流和商业贸易。换句话说，罗马人征服意大利南部之后，建立了接触希腊文明的道路。大约在公元前269年，罗马人铸造出了最早的银币，货币随着罗马道路的发展散播到四方各地，道路成了贸易交往的路线，大大刺激了商业的发展。罗马的第一个戏剧家是一名希腊俘虏，他从塔兰托被俘，沿着著名的亚庇乌斯大道被带到罗马。这条大道一直通往南方，当年亚庇乌斯·克劳狄和萨莫奈人打仗时，为了取得战争胜利建造了这条大道。
罗马的道路往往也带来机遇，罗马人能及时地抓住这些机会。当亚历山大的帝国彻底瓦解时，罗马帝国正在酝酿和缔造中，而罗马的道路一直将它引向了帝国之巅。
第9章 罗马共和国的得与失
一、入侵迦太基西部
条条大路通罗马，显示了罗马的强大。按理来说，在这样强大的国家里，国民应该为建设自己的家园而更加努力，但是罗马的农人和士兵似乎没有这样的想法。
贪婪和恐惧?罗马之所以侵占迦太基，是因为它的贪婪和内心的恐惧。贪婪的是迦太基的财物和土地，恐惧的是日益强盛的迦太基超越自己的国力，最终有一天吞并掉自己。迦太基是布匿人的骄傲、腓尼基最大的殖民地（布匿是腓尼基人的拉丁名称），历史要比罗马更古老，国力也更富足。紫色是提尔著名的代表色调，但是却逐渐被迦太基的红色色调所遮盖。迦太基的红色其实就是红色丝织品，这种丝织品远销海外，但这也仅仅只是迦太基繁多商品中的一种而已。海滨上每日都有停满海港的商船和军舰，大量的商品以这样的方式销往海外。庞大的地中海西临西西里岛，东到直布罗陀海峡，但它仅仅是迦太基的内湖而已。相传，迦太基的一个船长曾经骄傲地说：“没有我们的允许，罗马人就不能在地中海里洗手。”迦太基巨大的财富和日益强盛的国力，其实也是布匿战争的根本原因。
第一次布匿战争?在公元前275年的一场大战中，皮洛士战败，被迫离开西西里岛。他忧郁地安慰自己，不是自己太弱，而是罗马和迦太基的联合太强大了。想到这里，他突然想到了自己被迫离开西西里岛，那么西西里岛这两方会如何分配战果呢？认真分析后，他预言罗马人和迦太基人肯定会为此大动干戈、互相残杀。对于西西里岛，两方绝对不会妥协让步，这将成为他们相互争夺的一块骨头。事情果真如皮洛士所想，拥有肥沃田地和富饶城市的西西里岛成为罗马和迦太基首要争夺的目标，这也正是第一次布匿战争的开端。布匿战争从公元前264年开始，一直打到公元前146年，这是一场罗马和迦太基都深受其害的悲剧战争。
第一次布匿战争中，罗马人建造了一支舰队，以此来应对迦太基人。通过舰队，罗马可以在西西里岛上与迦太基人战斗，也可以在海面上与其作战。公元前260年，双方在米拉海域开战。米拉海战是历史的转折点。在米拉海战中，罗马表明了它既会是一个陆上的强国，又会是一个海上霸主。但是它也付出了巨大的代价。根据古代作家的记载，在第一次布匿战争的二十四年中，罗马损失了七百条船，牺牲了二十万士兵。在公元前241年，迦太基不堪重负，被迫按照罗马的条件议和。在付出了大量黄金作为赔款，并放弃了在西西里岛西部所占有的一切的情况下，迦太基终于获得了短暂的和平。
西西里岛，一个拥有大量麦田、橄榄林和葡萄园的岛屿，就这样被罗马无情地侵占。在西西里岛的管理方面，罗马沿袭了迦太基的税收方案，征收百分之五的农作物收成税和出口货物税。仅是西西里岛的税收，罗马每年的国库收入就增加了一百万元左右。
在之后的几年中，罗马不断建设新的海军，从迦太基手中夺取了科西嘉岛和撒丁岛，即使这样它还不满足，竟然越过亚得里亚海，在伊利里亚侵占了一个据点。
第二次布匿战争?公元前218年，第二次布匿战争开始了，这场持续到公元前201年的战争是一场真正的巨人间的较量。迦太基的巨人是哈斯德鲁拔和汉尼拔，而罗马的巨人是费边和西庇阿。在第一次布匿战争中，迦太基的主将是别号巴尔卡（“闪电”）的哈米尔卡尔。他的儿子名叫汉尼拔，意寓“巴尔神的恩典”。汉尼拔九岁时，哈米尔卡尔把他带进一座神庙里，汉尼拔发下了誓言：永远仇视敌对罗马。也正是这个誓言，汉尼拔和他的兄弟哈斯德鲁拔发动了第二次布匿战争。显然，汉尼拔就是这次战争中最杰出的人物。
作为统帅，汉尼拔很清楚罗马和迦太基的利益纠葛，对于地中海西部的控制权，迦太基不可能就这样妥协下去，罗马和迦太基迟早会再次开战。身负替父报失败之仇，并要践行自己一生誓言的重任，他故意挑衅罗马，挑起了第二次布匿战争。在公元前219年，他占领了西班牙的一个城市萨贡托。当时，西班牙是罗马的一个盟邦。罗马要求交出汉尼拔，迦太基强硬地予以拒绝。于是罗马计划兵分两路，一路到西班牙同汉尼拔作战，打败这个敢于挑衅帝国权威的家伙，另一路进攻迦太基，给迦太基以颜色。但是汉尼拔提前洞悉罗马人的意图，发誓把战火燃烧到意大利本土。他率领部下战士从西班牙，经过法兰西南部和瑞士，由北向南进入意大利。但是由于严寒，半数的战士和全部的战象都死在阿尔卑斯山脉。当他到达波河流域的时候，身边只剩下步卒两万，骑兵六千。然而汉尼拔并没有因此妥协放弃。因为他深知罗马虽然有二十八万可以上战场的公民，并且它还能从意大利诸盟邦里征调出更多的士兵，但是由于罗马的惯例，它通常每次只派四万人上阵，而其中很多人已因多年的和平而基本丧失了战斗力。不仅如此，他还会有其他的援军。正如汉尼拔所预料的那样，阿尔卑斯山脉南面的高卢人同意和他合作。因为他们正被罗马侵略，深受罗马其害，所以想对罗马来一次狠狠的反击。在几个月后，汉尼拔得到了二万五千个高大的高卢战士，拥有了叫板罗马的实力，他带领这些士兵开始了征战。
在此后的十五年，汉尼拔在意大利南征北战，一次又一次地战胜了罗马，但是却始终没能把罗马征服，他深知想要征服罗马需要攻陷他们的都城罗马城，这样才有可能征服罗马。遗憾的是他没有攻城器械，士兵的身体也不能和城墙硬碰，这样只会让他走向失败。
公元前216年，汉尼拔在坎尼赢得了他最辉煌的胜利。这时罗马的统帅是诨名“拖延者”的名将费边，他想用他擅长的侧击战术来拖垮汉尼拔，以达到胜利。但是罗马人迫切需要一场胜利，所以费边的战术自然是不行的。于是瓦罗接替费边的指挥权，他毅然决定出击坎尼。结果，罗马大败。据古书记载，汉尼拔在收缴战利品时，从阵亡的罗马骑士手指上收集的金戒指就有一斗之多，也有些书上说是三斗。而与汉尼拔大胜相对应的就是罗马的惨败，这也是罗马最黑暗的一天。但是对于罗马人来说，他们有一种可贵的品质，就是对于战斗即使惨败也绝不放弃，不胜利绝不罢休。
年复一年，在罗马人顽强的抗衡下，汉尼拔的抗争之路越来越暗淡。由于常年作战，他的队伍不断减员，得不到家乡的接济，而且没有新生力量加入，他的队伍越来越小。基于这种困境，他的兄弟哈斯德鲁拔试图从西班牙率领一支军队来援助他，但是却在通往阿尔卑斯山的路途中被杀，军队溃散。之后，年轻的罗马天才科尔内利乌斯·西庇阿崭露头角，成为罗马名将。他率领罗马军队占领了在西班牙的新迦太基，然后从罗马出航进攻非洲的老迦太基。迦太基被迫再次求和，并从意大利召回了汉尼拔。
虽然再次失败，但是汉尼拔的影响力依然非同小可。回到迦太基不久，他就成立了一支新的军队，劝导他的人民继续同罗马进行抗争。但是结局似乎已经注定。公元前202年，他和西庇阿在迦太基背后的扎马遭遇，无往不利的汉尼拔经历了生平的第一次败仗，他的失败标志着迦太基的再次失败。西庇阿打败了汉尼拔，对于罗马人无疑是血洗前辱，所以他凯旋的盛况是世界上前所未见的。自从扎马之役以后，汉尼拔也就被称为“阿非利加的西庇阿”，这无疑是一种巨大的讽刺。再次战败的迦太基又被迫付出大笔黄金作为赔款，并且它所有的战舰，只能保留十艘，其余的都要交出，除此之外，还要割让西班牙，包括它丰富的银矿，最后还接受了最耻辱的一项约束：除非罗马同意，否则不得再启战端。
第三次布匿战争?此后，和平地过了若干年。虽然是平静了，但是迦太基人和罗马人却并不安心。巨大的屈辱和不平使得迦太基人恼火。而罗马人则是整日恐惧、害怕，现在的他们并不害怕被人征服，而是害怕在商业和农业方面有人同他们竞争。所以迦太基的农人和商人在他们看来是必须慎重对待的，一旦在这方面被超越，可能还会有巨大的祸难。在罗马，有一个极其仇恨迦太基的组织，领袖是名叫卡托的老农。这个老农的性格十分狭隘。他经常在元老院或其他地方进行演说，并且每次都用一句“迦太基必须毁灭”的话作为结束的话语。
最终，这个老农如愿以偿。公元前149年，迦太基与邻居努米底亚产生矛盾，于是迦太基出兵惩罚努米底亚的国王。正是这件事给了罗马借口，罗马军团借此开入迦太基。在罗马的威胁下，迦太基人再次屈服，被迫交出了武器，同时还交出了三百多个贵族作为人质。但这远远没有结束，随后一个罗马执政官冷冰冰地对他们宣布，他们的城市必须毁灭。家园要被毁，迦太基人不能再屈服了。为了保卫家园，迦太基人尽自己最大的努力去做抗战准备，把每一块可以找到的废铁都用来铸造武器，妇女们剪下她们美丽的长发，用来制弓弦。在此后的两年，他们紧闭城门，严守城墙，顽强抵抗。两年后，迦太基的城池还是沦陷被毁了。顽强抵抗的人大多被杀，而那些没有被杀的人被卖为奴隶。为了以绝后患，罗马人用犁在废墟上翻了土，并且宣布这个城市永远不得重建。
就这样，腓尼基人最大的殖民地就这样走向了荒芜。作为第三次布匿战争的战利品，罗马获得了迦太基曾经占领的部分北非地区——“阿非利加”。至此，长达一百一十九年的布匿战争终于落下了帷幕。
布匿战争的结果?（1）布匿战争传递了古代地中海世界的文化，传递的过程是通过欧洲而不是通过非洲。（2）罗马作为海陆强权霸主出现在历史的舞台上。（3）西西里岛、科西嘉岛和撒丁岛、西班牙和西北非洲都是罗马的统治范围，在地中海西部它是名副其实的霸主。（4）崇尚希腊精神表现了许多罗马人对希腊文化的喜爱。（5）罗马内部有不同阶级的冲突，即穷人反对富人，小农反对大农场主，下层社会的群众反对政府，并且矛盾相当严重。
二、征服希腊化的东方世界
希腊化的东方的征服?当罗马攻占西方国家时，也对东方世界虎视眈眈。罗马与埃及的关系相当友好，当年汉尼拔入侵罗马时，罗马遭受了大饥荒，埃及及时送去了谷物援助罗马。罗马十分推崇希腊文化，他们崇尚希腊精神的热情和渴望与日俱增。另外，罗马非常惧怕马其顿，因为马其顿国王曾经支持汉尼拔进攻罗马，他富有雄心壮志，想成为第二个亚历山大。
崇尚希腊精神?经过第一次布匿战争，罗马人更加崇尚希腊精神，这股风气越来越强烈了。罗马军团在西西里岛看到了让他们惊叹不已的希腊文明，那些大理石的庙宇和唯美的雕像，还有绘画和剧场，都极富有希腊城市气息。不久，希腊戏剧翻译成拉丁文，接连在罗马地区演出。在第二次布匿战争中，罗马惩罚了叙拉古、卡普亚和塔兰托等地，因为这些城市都在战争中协助过汉尼拔。罗马对它们肆意劫掠，抢走了许多财宝物品和希腊顶级的艺术品。从那以后，希腊的奢侈品在罗马上流社会风靡一时，人们狂热地追求着希腊的文学艺术，这种状况令卡托嗤之以鼻，他跟许多保守派一起斥责崇拜希腊文明的罗马人，但是最终，卡托自己也开始学习希腊文。
希腊化的东方诸邦?如第二编所述，亚历山大死后，他的帝国分裂成三部分，也就是三个王国：第一个是埃及，由托勒密统治；第二个是马其顿，由安提戈努斯统治；第三个是西亚的叙利亚，由塞琉古统治。这三个王国位于东地中海，公元前3世纪到公元前2世纪之间，它们是当时世界的强国。这三个王国的君主都崇拜仰慕希腊的文艺和学术思想，支持希腊文化在本土发展，因此，三个王国里，到处都能见到希腊商人和希腊教师。
在地中海区域，除了埃及、马其顿、叙利亚三个王国之外，还有一些较小的希腊城邦，当时的雅典虽然衰落下去，经济实力和商业发展都有所减退，并且失去了曾经的领导地位，但雅典在艺术和哲学方面仍旧十分发达，被誉为哲学故乡和艺术圣地。希腊的海岛城邦罗得逐渐崛起，在商业、文化、外交等方面成为希腊的重要中心。另外，小亚细亚西部的帕加马也发展起来，并迅速赶超雅典，成为希腊艺术的繁荣地，也成为超级强国的首都。那时，爱琴海周边的许多希腊城市都已经归属埃及，虽然，伯罗奔尼撒半岛上的希腊城邦大多数已经结成联盟，成为亚该亚同盟的一分子，而位于希腊北部和中部的城邦也都结成同盟，称为埃托里亚联盟。但希腊人独立自主的旧传统仍然没有发生改变，这些城邦在一定程度上保持着各自的独立性。
科林斯的欢庆?公元前196年，召开了地峡运动会，许多希腊城邦都派来了运动员和观众，场面极其热烈。这时候，罗马执政官站在一大群观众面前，宣布科林斯和其他希腊城邦已经摆脱了马其顿的控制，从现在开始重新获得自由。全场立刻爆出雷动一般的欢呼声。在不久之前，马其顿国王为了实现成为亚历山大的梦想，他率领军团方阵，试图征服希腊世界。马其顿的出征震惊了埃及、罗得、帕加马、雅典，以及埃托里亚同盟成员，他们无计可施，只能求助于罗马。而罗马人对希腊文化有着极其浓厚的兴趣，他们对所有的希腊城邦都抱有热切的关心之情。罗马的政治家们商讨之后，都认为应该出面制止马其顿国王的侵略行为。因此，罗马将绘有金色飞鹰的军旗高高举起，强大的军团严阵以待。最后在库诺斯克法莱山，也就是俗称的“狗头山”，罗马军团打败了马其顿的军队。
罗马大获全胜，但是罗马人显得十分宽厚仁慈。四年前罗马在对抗迦太基的战争中，抢夺了很多土地，并要求迦太基支付巨额黄金作为赔偿。而这次罗马却什么都没要，反而保护了希腊诸城邦，并给予它们更多的自由和权利。这样，罗马成功地扮演了大姐姐的角色，与此同时，罗马人进驻科林斯执政，成为希腊的拥戴者和保护人。
安条克?那时，叙利亚国王安条克侵略希腊，罗马采用了同样的方法和手段对待他。罗马军团打了一场著名的战役，在温泉关战场上击败了安条克。公元前190年，战争发生的第二年，阿非利加的西庇阿率领罗马军团一路追击安条克，将他赶到小亚细亚，最后在马格尼西亚彻底摧毁了安条克的军队。安条克的野心其实是受到了汉尼拔的鼓舞，虽然那时汉尼拔已经被放逐外地，但罗马仍将他视为敌人。更糟糕的是，埃托里亚同盟曾经答应过，要帮助安条克征服其他希腊城邦，而在战争打响之后，安条克的“同盟伙伴”全都背叛了他。希腊人之间的这类纠纷极其常见，他们互相敌视，彼此拆台，而且没完没了，这种情况今后势必还会发生。
还有一件事情十分有意义，也应当予以注意。罗马击败安条克之后，虽然没有吞并侵占他的土地，但是却劫掠了很多物品，罗马军队从战场上带回了不计其数的战利品。这件事情表明，罗马将来还要进行一次次的出击，可以料想到，他们必定会这样做，再次攻击其他城邦。卡托念念不忘的就是战利品，而其他罗马人参与战争也是为了有利可图。因为他们认为，既然罗马公民为了战争缴税，他们的军队就应该在东方战役中获得好处，抢夺领土。为了实现这个目标，公元前168年，罗马打败了马其顿另一个野心勃勃的国王。这次罗马采取了新办法，这是为了掌控马其顿迈出的具有决定性的一步，罗马将马其顿分割成四个共和国，他们每年都得向罗马缴税上贡。透过怀柔的丝质手套，各国仍能感受到罗马坚硬的铁掌压迫。
科林斯的伤心日?公元前146年，罗马军团彻底洗劫、焚毁了科林斯五十年前的欢乐场面。与此时的残垣断壁形成了强烈的反差，对于科林斯而言，这是一个伤心的对比。此时，曾经宽大仁慈的保护者已经变成残忍暴虐的征服者。
征战的双方都有过失，罗马人信誓旦旦地声称，要给希腊诸城邦自由和自治权利。同时，罗马也希望希腊诸城邦尊重它的主导权，要求诸城邦最大限度地服从罗马的意愿。此外，罗马给予的自治权力往往是偏袒希腊城邦的贵族，而那些民主派得不到实际的好处，自然会联合起来与罗马对抗。显然，希腊的贵族和民主派相互对立，水火不容，而希腊诸城邦之间也是彼此仇视忌妒的。第三次布匿战争时，罗马疲于奔命，希腊城邦之间也纷乱不休，而科林斯和亚该亚同盟成员看准了时机，抓住这个千载难逢的时机入侵斯巴达。然而，他们判断失误，罗马军团击垮了它们的同盟，因此导致了致命的结局。公元前146年，科林斯在大火中被焚毁了，这对所有希腊人来说，都是一个触目惊心的警示：任何人都必须尊敬罗马的权威统治。
我们可以看到，科林斯和迦太基是在同一年（公元前146年）被罗马毁灭的。经济上的动机大概是其中的一个重要原因，因为这两个城市在商业上极其发达，成为罗马的竞争对手。
比这早一两年的时候，马其顿已经被征服，成为罗马的一个附庸行省，并在罗马总督的统治下生存。马其顿被攻占的原因，是由于它的国王野心勃勃，竟敢公然反抗罗马的权威。
米特拉达特?东方的国王们都野心勃勃，就像我们已经知道的，叙利亚的安条克和马其顿国王曾经是怎样惹怒罗马的，他们在很大程度上挑衅了罗马的底限，将它从保护者转变成征服者。他们对此事的推动作用，不亚于那些争吵倾轧的民主派。另外，蓬土斯的米特拉达特也进一步推动了局势，尽管他可能是无意的，而且也不情愿获得这样的下场。蓬土斯是一个小王国，它位于黑海区域，靠近南岸。公元前89年，罗马和它的盟邦在意大利半岛上猛烈交战，米特拉达特趁机展开偷袭，在小亚细亚进攻罗马的一些同盟友邦。当罗马彻底解决了意大利的纠纷，就回头攻打米特拉达特，狠狠地惩罚它。雅典和米特拉达特站在同一阵营，同盟还有其他一些希腊城市，通通受到了罗马的严惩。这些城邦被迫向罗马缴纳巨额款项，同时还要纳贡，割地赔偿罗马。短短几年之内，米特拉达特王国便沦为罗马统治的一个行省。罗马在攻击米特拉达特的战争中，派出了最为杰出的两名大将，那就是苏拉和庞培。
此后不久，叙利亚也难逃被罗马征服的命运，并沦为罗马帝国最重要的行省之一。这样，小亚细亚地区的许多城邦都丧失了土地和主权，接二连三被罗马纳入统治之中，它们要么成为罗马行省，要么成为向罗马纳贡的附属国。
三、经济和社会的变迁
阶级冲突?布匿战争加剧了罗马阶级间的冲突，这是战争导致的最坏结果之一。在战争时期，元老院的权力很大，管理着外交和军事事务，令公民大会和平民保民官的权力丧失。在经济生活上，富人财富的迅速增长和贵族政治的复活几乎在同一时间发生。战争时期，狡黠的承包商人往往会趁此抓住机会，大举敛财，导致商人和农人之间的贫富差距越来越大。而在农人代表罗马参加战争的同时，其中很多人却丧失了自己的农田，战争最终获得的胜利果实也被他人夺走了。
元老阶级?罗马的东征西伐，大大地提高了少数贵族家族的富裕程度。这些家族的成员获得了元老院大多数的席位或是政治、军事方面的要职。贵族们也喜欢将新获得的财富投资到农业的大规模生产中，来谋求利益的最大化。
第二次布匿战争之后，一方面，罗马在新征服的行省中获得了很多土地；另一方面，在意大利也有很多属于罗马的土地。这些土地被以三百到六百亩的标准来划分，一块一块地出租给农人，但是大部分土地却被富裕的大牧场主所占有。这些大牧场主没有取得土地的法律依据，并且也不用缴纳地租。牧场交由奴隶来看管，而主人们却在罗马过着奢侈的生活。有时候主人们也会去自己的牧场，在他们称为别墅的豪华乡间公馆里住上一个季度。这些别墅里有许多房间，房间里镶嵌着的地板，有大理石材质的柱子，还有美丽的花园、浴室、游泳池和喷水池。
希腊哲学正在被人们接纳和传播，奢侈品也逐渐为更多人所喜爱。那时的罗马居民对古罗马的那种强烈的正义感，以及对古代神灵和传统习俗的尊敬都在减弱。离婚的人数在不断增多，道德败坏的人数也居高不下。伴随着希腊文化精髓的传播，损坏罗马共和国基础的各种力量也在慢慢渗透。而这些邪恶的力量主要影响着控制政府的元老阶级。
有产者?布匿战争也大大增加了罗马有产者的力量。这些有产者并不是元老阶级的贵族地主，而是富裕的城市商人。有产者，即罗马资本家，是暴发户，也被称为骑士。他们还没有进入元老贵族阶层。这些有产者并不全是罗马本地人，有些是来自各行省的商人，还有很多是希腊或叙利亚血统的自由民（以前的奴隶）。这其中又有很多是包税人，就是指承包政府批准的各项公共工程或一定地区收税工作的人。包税人也有他们自己的支持者，大将庞培就支持着一个包税人，另外一个支持者是口若悬河的雄辩家——西塞罗。
农人?在元老和骑士们的财富和影响力不断增加的同时，意大利的农人们却在过着愈加艰难的日子。农人指的是在自己的小农场上耕种的人，他们一度是军队和国家的重要力量。农人既是粮食的供应者和战士，更是拥护民主的公民。但是农人的数量因战争期间战士的大量伤亡而大大削减，他们的农场也因战争被拆毁了。于是农人们只能零散地聚集在罗马城里，许多人饱受债务的困扰。但自由民还是占有很大的比例，这些自由民里有些是自耕农，另一些是大地主的佃农。这些农人进入罗马城最重要的意义，是让意大利拥有了更多的大块地产、大理石别墅、离地领主和非本地出生的奴隶，它已经不再是一个主要由小农场和强壮的农人即公民构成的地方了。
奴隶?那些在战争中被俘虏的人最终都成了奴隶。有好几千人被海盗所掳劫，然后在奴隶买卖中心罗德斯岛上的奴隶市场中被卖出。大多数的奴隶被带到意大利，安排在农场、橄榄园、葡萄园、牧场或工厂里劳作。有许多奴隶是希腊人，那些特别有教养的希腊人主要的工作是抄书、教小孩子们功课或者是去当罗马绅士们的顾问和门客。像大将庞培那样的百万富翁甚至可以用他的奴隶和佃农组建一支军队。正如他所说的，他只需要在地面上跺一跺脚，就可以召集来成千上万的士兵。
士兵?军队正在逐步趋向职业化。它不再是由农人临时组成。农人大部分时间都在种地，只是有时会在短暂的突发战争中充当士兵服役。当人们不得不连年地远离家乡去亚洲或法兰西打仗时，士兵才会成为农人的首要身份。为国参加战争对于士兵和他们的将军来说都是要为之奋斗一辈子的事业，他们必须从战争中努力建立功勋来获取荣誉和相应的报酬。
无产者?那些包括奴隶在内的不占有财产的阶级都被称作无产者。他们大多是依靠体力劳动或贩卖小商品来谋生。但有很多人并没有正常的工作或谋生的行业，一旦落入失业的境地，他们就只能到处奔走，为谋求生路，不管接到什么活儿，都要去做。在罗马城高大辉煌的建筑之下，隐藏着无数个贫穷的聚居区。许多贫民租住在肮脏拥挤的房屋里。房屋正对着狭窄的街道和曲折的胡同，生存环境很不乐观。这些贫民窟逐渐成为威胁罗马社会稳定的一个安全隐患。
无产者在罗马政治中扮演的角色举足轻重。一个候选人如果十分富裕，能够拿出大笔钱财来贿赂无产者，或很聪明做出土地随便占、面包不要钱、借债不用还之类的漂亮承诺，他就可以获得一些无产者的支持和拥护。
四、煽动与独裁
罗马的无产者阶级，可以利用土地、谷物、权力来争取，而且他们很容易被金钱诱惑，被人贿赂收买。罗马的骑士阶级十分富有，但是却迫切地希望在政府里受到更多的重视。罗马的贵族阶级是元老，想尽办法要保持它的古老特权。罗马还有这样一些傲气的将军，他们在战争里经常屡建奇功，却还想要新的胜利，并且整日沉醉其中无法自拔。这样下去，想要建立一个公平安宁的政府肯定是越来越困难，而那些雄心勃勃并颇有才华的人物，则越来越容易成为煽动家和独裁者。
格拉古兄弟?那些富有雄心的政客并不都是坏人，大多数政客希望做些好事。他们虽然有时也做出一些不够明智的举动，但目标往往是好的。提比略·格拉古和他的弟弟盖约·格拉古就是一个很典型的例子。他们来自阿非利加，出身贵族，是西庇阿的孙子。然而他们却支持无产者，而且站出来为他们说话。
在公元前133年，因为提比略·格拉古提出了土地改革的政纲，所以他被人们评选为保民官。他的建议是：富人占用公有土地作为牧场，面积不能超过1000尤格拉（666英亩）每块土地。然后剩下的公有土地就将它划成小农场，将它们分给没有土地的公民，并且政府应为公民贷款购买农具和牲畜。
然而一波未平，一波又起。不久之后，这个建议就被推翻了。因为拥有土地的富有元老们利用另一保民官的建议把这个建议否决了。提比略并没有放弃，随后进行了反击。他敦促平民大会把那个保民官罢免了，而且他的那些有关土改的法案也获得通过。但是后来，一个元老及其同伙带领他们的武装奴隶对他进行袭击，并将他杀害。原因是他无视元老院和宪法，并且他想要争取连任，参加了保民官的重选。所以，元老们将他视为眼中钉、肉中刺，导致他因此丧命。
十年之后，盖约·格拉古被人们评选为保民官。他是提比略的弟弟。他怂恿平民大会重新制定推行他哥哥的土地法。接着他提出的很多有利于无产者的措施也得到通过。他建议修整道路，因此运输道路得到了改造，从外面运送农产品进入罗马更方便了。同时，他建议无地的罗马人去建立新的殖民地，并将他们遣送到迦太基、卡普亚、塔兰托等地。他还采取了一项新措施，以市价一半的价格向罗马贫民出售谷物，显然，这是一项十分激进的措施。
这些激进的改革导致经费严重不足。盖约建议通过制定一条法律，想办法增加罗马在亚洲地区行省的税收，主要目的就是为了获得改革所需的经费。亚洲的税款将由包税人和承包者收取，他们都是资本家，因此这个建议获得资产者一致好评，都拍手称赞。另外，他又建议把罗马公民权的地理范围扩大，包括拉丁和意大利诸盟邦，也就是所有意大利的人民都包含在内。这个建议大大地提高了盖约·格拉古声誉，虽然最终并没有真正实施。
他在政治上的努力使他风靡一时，成为无数无产者的偶像。于是他再度当选为保民官，并且成为罗马政治上的“领导者”。但他也给自己树了敌人，特别是在元老院，这当然是不可避免的事。在他竞选第三任保民官期间，他离开罗马去迦太基建一个殖民地。而这时他的对手趁机在竞选上发动暴乱，击败他的竞选计划。在他返回罗马时，正好赶上城内闹事，元老们和他们指使的奴隶们趁着混乱将他杀害（公元前121年）。几年之后，格拉古土地法被修改，小农场的分配措施也停止实施。而元老们拥有的牧场和种植园一直都丝毫未动。
马略和军队?格拉古兄弟未能保持住自己的政治权力，因为他们只有无产者的选票和支持，可谓势单力薄。要想成为一个成功的政治家，做一个罗马独裁者，就必须拥有一支军队。凯尤斯·马略就是一个经典例子。凯尤斯·马略只是一个骑士，因为承包工程而变得富有。虽然他不是贵族，但是他在公元前107年被选为执政官。马略作为执政官屡建战功，因而在政治和军事上的地位步步高升，名声煊赫一时。他击溃了努米底亚国王朱古达，同时又挫败意大利地区凶悍的日耳曼部落。日耳曼部落是从北部入侵的辛布里人和条顿人。当初盖约·格拉古只有两年掌权时间，但是马略却当了六年的执政官。他们有明显的区别，没有一支军队为盖约·格拉古效力，而马略却有一支为他卖命的军队，还拥有许多朋友和追随者，一直跟随他到从政坛退出。
社会战争?马略卸任后，意大利人民为了争取自己的公民权利陷入了一场冲突。这场冲突通常被称为社会战争，但是把它称为意大利内战也许更准确一些。由于罗马拒绝把公民权扩大到意大利其他地区，所以此次内战从公元前90年一直持续到了公元前88年。经过三年的战斗，罗马不是以武力取胜，它依靠和平外交的手段进行压制，把已经建立起来的和与它敌对的共和国都压了下去。罗马赋予所有投降者公民权利，以此赢得了胜利。从此以后，意大利就是罗马，所有的意大利人都是罗马人了。
苏拉和他的公敌宣言?身为贵族的科尔奈利乌斯·苏拉曾经跟马略学习过军事。后来，他在意大利内战时统率军队，赢得了诸多声誉，而马略的声誉下降了许多。当罗马打算出兵东征米特拉达特时，他和马略都特别希望能统率这支军队出征。但是此时苏拉率领他的军团刚和意大利人打仗归来，气势正盛，马略及其支持者失去了机会，只能放弃。于是苏拉在元老院的祝福下，带兵东征。
等苏拉再回到罗马时，已经是四个年头之后。他在希腊和小亚细亚连续取得胜利（公元前87—前83年）。然而他发现自己的政敌，也就是马略的朋友们，已经没收了他的财产，还剥夺了他的公民权，他的朋友和支持者也惨遭杀害。于是苏拉开始了令人惊骇的报复，他一天接一天在罗马广场上公布名单，并将名单上的人宣告为公敌。而“宣布为公敌”的意思是说，他们的公民权被剥夺，财产将被没收，性命也要被杀害。几千名政敌就是这样被他迫害而死。另外，苏拉用土地和别墅来报答支持他的兵士和支持者，这些财产都来自被他推翻的政敌，其中许多人是富裕的骑士。
苏拉成为从公元前82年至79年的独裁者。最大的原因是他有军队和贵族作为后盾。虽然他可以被称为国王或皇帝，但他依然保有卡托式传统的朴实风格。他制定了改革政策，并略加修改，使之适应世界帝国的需要，而他的目的则是为了恢复元老院的贵族统治。毫无疑问，他相信自己已经把罗马政府安置在牢固的基础上，接着他就退休回美丽的别墅里安享晚年，第二年他就安心地死去了。然而，人们不久就忘记了他制定的法律，因为还有别人期望着做煽动家和独裁者。但是人们却记住了他给世人树立的好榜样。
克拉苏和庞培?李奇尼乌斯·克拉苏和格奈尤斯·庞培都在苏拉部下服过役，在政治上都有超过苏拉的雄心。他们都曾和苏拉一样反对马略和民主派，但却都和无产者达成交易，最后当上了公元前70年的执政官。原因是他们取得了无产者、骑士们和打了胜仗的军团的支持，而且对元老院进行了恐吓。庞培的任期满后，又获得了名将的声望。因为他在地中海东部灭了海盗，加上他再度击败了米特拉达特，又吞并了叙利亚。而克拉苏多次参与贩卖奴隶、银矿和罗马地产的事务，进行持续的投机，变得越来越富有。他们两人都希望在政治上获取更多的荣誉，目光敏锐地注视着政局的变动。
五、尤利乌斯·恺撒的独裁
庞培同克拉苏的联合取得了成功。然而，庞培意识到，他和克拉苏两个人的力量太小，如果再有一个人帮助他们，一定会更有成就，他认为这件事是毫无疑问的。果不其然，不久之后，第三个人尤利乌斯·恺撒出现了，他们三个人联手，然而庞培和克拉苏谁也没有想到，这个年轻的恺撒后来会那么有成就，从而被历史铭记。可是等到庞培真正明白这一点的时候，他只能非常沮丧而毫无办法。
第一次的三头政治?庞培、克拉苏和恺撒三个人的联合统治被称为三头政治，即三个人的政治团体。庞培在军事上是杰出的人才，克拉苏在财产上非常富有，而恺撒的能力杰出，他既是机敏的政客，很善于处理政事，也是富有才华的演说家。当年的苏拉称自己为“幸运的人”，庞培也被他授予“伟大的人”这一称号。而克拉苏则被人称作是“大富翁”。那时，还没有人给恺撒冠以任何称号。但是不久之后，恺撒给自己缔造了一个伟大的称号。如果说庞培是个有名气的军事家，克拉苏是个有钱的富豪，那么恺撒则是个拥有智慧和野心的政治家。他这时年纪大约四十岁，但在政治上已经是一个相当有影响力的人物，他曾经到处演讲，是个颇有成就的演说家，他也非常精通法律，堪称法律专家。另外，他还是富有战斗经验的军官。他出身于当时的名门望族尤利乌斯，但是他在政治上却和族人不一样，他选择支持民主派。恺撒的姑母曾是马略的妻子，他还与一位杰出的民主派领袖关系密切，并迎娶他的女儿做妻子，而他自己的女儿尤莉娅后来成为庞培的妻子。
恺撒在高卢?公元前59年，和恺撒一起共事的同伴们用尽各种办法，使他当选为两个执政官中的一个。作为执政官，恺撒在任职期间利用手中的权力，成功操控了一些法案。比如把一些公共土地分给庞培手下的老兵们，批准庞培在亚洲进行一切活动；对于那些与克拉苏友好的包税人，他也曾做主承诺，会减轻他们缴纳亚洲收税特权费，允许他们向公库少交三分之一，类似这样的事情还有很多。
进而，庞培、克拉苏、恺撒三个人将罗马世界瓜分殆尽。恺撒分得西部的土地，克拉苏分得东部的土地，而庞培则分得中部和南部的土地。期间，恺撒在高卢当了五年总督，也在其他地方任过总督。而克拉苏率兵出征波斯，同时庞培统率意大利军队和地中海舰队，在罗马等待着机会。
恺撒在高卢的战绩是赫赫有名的。一个接一个部落被他征服并“安抚”；为了挡住日耳曼人的进攻，他又建了一座横跨莱茵河的桥梁。他还两次率兵渡过海峡，向不列颠出征。恺撒用十分流利的拉丁文记录自己的伟大事迹，这本书直到今天仍然是中学生非常喜欢阅读的一本书。恺撒在高卢担任总督，任期从五年一直延长到了十年，他的军团也不断扩充，实力随之增强。罗马的边界随之扩展，北至莱茵河，西至大西洋。他又为罗马赢得了一块庞大的地盘，名叫阿尔卑斯北高卢行省。恺撒是一位杰出的罗马政治家，他第一个公开承认高卢人在罗马军团里是非常优秀的战士，而且高卢人也是合格的罗马公民。
由于恺撒和其他政治军事家的努力，罗马在地中海世界占据着举足轻重的位置，但是强大的军国主义势力也逐渐强大，并逐渐影响罗马的命运。马略和苏拉为罗马人树立了榜样，他们的功绩是抹杀不了的。不久之后，恺撒又给那些有雄心的战士们一个实际的榜样。
跨过卢比孔河?恺撒和庞培之间的感情发生了微妙的变化，两人的关系逐渐疏远。如今，罗马唯一的执政官由庞培担任，他企图解除恺撒的兵权，想击垮恺撒在高卢的庞大势力。他们的矛盾愈演愈烈，从权势争霸演变成两大军团之间的敌对，对于罗马政局来说，这无疑是让人痛心的。恺撒带着他的军团，怒气冲冲返回罗马，双方剑拔弩张，形势非常严峻。当恺撒到达卢比孔河时，他看到昔日罗马北方的边界，于是停在那里，犹豫不决。他心里非常清楚，如果带着势力庞大的军团渡过卢比孔河，再朝着罗马前进的话，势必会让人误会他准备向庞培宣战，两人也必然要相争到底。而恺撒不知道，庞培和元老院此时早已预备妥当，他们联合在一起想要对付他。而克拉苏又在哪里呢？事实上，克拉苏已经过世了。在这不久之前，克拉苏跟波斯人打仗，结果遭受惨败，被敌人活捉回去。波斯人知道克拉苏有钱，又听说他酷爱金子，于是他们就想出一条狠毒的计策，他们把金子熔成金汁，然后再灌进他的喉咙，以这种残忍的戏谑手段来发泄他们内心的仇恨。这样一来，罗马的世界不再归三个人所有，罗马的统治权也从三人转移到两人手中，这两个人就是恺撒和庞培。
恺撒做事向来雷厉风行，于是当即决定反击，他的性格就是如此。他跨上战马大呼道：“骰子已经掷下去了！胜负在此一举！”他的战马跃过了卢比孔河，恺撒率领大军向罗马长驱直入。而在他的身后，紧紧跟随着他的拥戴者——力量强大的罗马军团。
这一天是公元前49年1月7日。恺撒冲进罗马城，立刻宣布自己是罗马的新执政官，他是罗马的新主人。庞培见大势已去，只能向意大利逃亡。元老院也唯唯诺诺，他们不敢抵抗恺撒和他的强大而可怕的军团，因为他们战斗力极强，曾经征服并安抚凶猛的高卢人和日耳曼人。第二年，恺撒亲自率领一支军队，向东进攻色雷斯，并在法尔萨拉的战役中狠狠袭击庞培，将庞培彻底打败。庞培无处可去，只好往埃及逃窜，但却没料想刚到埃及，恺撒就派人将他暗杀了。此后的三年，在埃及和小亚细亚有很多人反对恺撒，不断发生暴动，恺撒多次出兵镇压。此外，在法尔萨拉战役发生的前一年，恺撒派兵迅速攻入西班牙，对庞培的同党和支持者进行了一次彻底的围剿，并迫使他们臣服于自己。结果正合他意，许多人都跟随了他。
恺撒的权力和称号?恺撒将罗马的一切实权都掌控在自己手里，但他采取元老院继续举行公民会议，只是他设法控制了元老院的权力。罗马的执政官仍旧是两个人，恺撒是其中掌握权力的那一个。换句话说，凡是罗马执政官的权力范围所及之地，恺撒说的话就相当于法律。另外，恺撒也继续设置保民官这一职务，但是保民官的主要权力都已被恺撒剥夺了。财务官、助理执政官和其他部门不太一样，他们的人数增加了一倍，因为这些人都是恺撒的亲信和拥护者。恺撒在罗马拥有至高无上的权力，他有权对外宣战、调和、统率军队、支配财政、调用国库和任免官员。实际上他已经成了罗马的独裁者，而且还是终身的独裁专制，除了“国王”的称号以外，恺撒几乎获得了其他所有的统治者称号。有人甚至认为，恺撒也很想被授予“国王”这个称号，但是后来却得到了比国王还要让他引以自豪的称号，他被罗马人称为“国父”。
恺撒的改革?虽然恺撒的雄心壮志是由于他自己的独裁野心，但他确实为人慷慨，是一个富有抱负和远见的人。他在军事上取得多次胜利，并通过军事势力获得政治上的权力。事情都是两面性的，虽然他动用武力，但是他却用武力维持了和平，为商旅贸易创造良好的环境和条件，从而保障和刺激了商业发展。另外，曾经混乱的意大利的城市管理也发生了巨大改变，由于恺撒颁行了各种市政法律，使得政府管理有了统一标准，市场也因此摆脱杂乱无章的局面。在亚洲的各行省，改革也随处可见，从前许多人要被迫忍受包税人无限制的勒索，而恺撒制定了正规的赋税来取缔曾经的弊端。另外，他的军团里没有种族歧视，意大利以外的人也可以加入军团，他使得每一个阶级的政治权利都有所增加，又相应加强了地方政府的权利，为了激励民众遵守罗马法律，恺撒将公民权作为奖赏；他在意大利半岛和各个行省都建立了罗马殖民地，其中比较著名的有迦太基和科林斯等殖民地。随着人口的增多，罗马的游手好闲之徒也不断增加，恺撒就采取措施减少发放救济粮，以此来抑制这种歪风邪气。纵观恺撒的一生，他为罗马做了很多事情，而他所有的事业中流传最久的是新历法，这是由恺撒制定的历法，为了纪念他，至今人们称之为恺撒历法。
恺撒之死?但是恺撒的权力扩张和政治改革，不仅令他的敌人震怒，就连他的朋友也都无法忍受。因为他野心勃勃，日益增长的权力已经威胁到了很多人的利益。公元前44年3月的一天，在罗马元老院的会堂里，众人正聚集在一起讨论一项法案，此法案是关于是否允许恺撒在意大利以外同样可以享受国王尊号。也就是这一天，恺撒的两位朋友马可·布鲁图和恺尤斯·卡西乌斯，带领着恺撒的其他朋友，合伙把恺撒刺死了。他们认为，正是为了广大民众的利益，所以要选择“牺牲”恺撒。莎士比亚曾写了一部关于恺撒之死的剧本，这些刺杀者宣称：“我们很爱恺撒，但我们更爱罗马！”恺撒身上被刺中二十三刀，鲜血从伤口中流出，披风盖住了他的脸，缓缓地倒在了庞培塑像的脚下。
六、奥古斯都帝国的君主政体
恺撒大帝和庞培一样，都是古罗马没有加冕的王者。但是他们也有不同之处，恺撒为君主政体的真正确立做出了巨大的贡献。从这一点上来说，庞培是无法与恺撒相比的。虽然后来恺撒大帝被刺客暗杀，但是事实证明这件事丝毫没有影响恺撒的声誉，同样也没有改变他在罗马人心中的崇高地位。西塞罗的诡辩也没得逞。
第二次三头政治?马可·安东尼曾一度狂热追逐最高权力。在高卢时，他是恺撒的部下。在恺撒独裁时期，他曾担任执政官的职位。安东尼用尽办法使人们想起逝去的恺撒的功绩。首先，他发动了恺撒的旧部下反对暗杀恺撒的刺客们。接着他向罗马公民公布了恺撒的遗嘱。遗嘱中写到，恺撒愿意把自己的花园改成罗马公园，供罗马公民游玩观赏。并且，恺撒承诺给罗马的每个公民一笔赠款。安东尼所做的这一切，不过是为了用巧妙的手法接替恺撒，成为罗马的最高统治者。
然而他却没料到他会有一个强有力的竞争对手，屋大维。恺撒在遗嘱中明确写到要把屋大维收为自己的养子，并且把自己的巨大财产转到了屋大维名下。虽然屋大维是恺撒的姐姐的孩子，但是，安东尼并没有把他当成威胁。因为当时的屋大维只有十八岁，并且，他既没有统治军队的权利，也对政治不感兴趣。
但是，令他没想到的是，屋大维却成了另一个恺撒。他回到罗马，继承了恺撒的遗产，然后把自己的名字改为凯尤斯·尤利乌斯·恺撒·屋大维。他和元老院的共和党一起反对安东尼。因此他被元老院任命为将军，并被授予一支军队。西塞罗本来想把屋大维当作一枚棋子，等到利用完以后就把他丢弃。却没想到他竟然像恺撒一样，率领他的军队逼近罗马，强迫元老院和平民大会宣布他为执政官。
屋大维遵循了恺撒留下来的先例，在公元前43年，与自己的对头安东尼，以及恺撒昔日的旧部下，现任骑兵首领的雷必达结成了三头同盟，建立起一个由三人共同主宰的政治团体。屋大维、安东尼和雷必达将轮流担任三头统治的执政官，任期五年。
决定性的战役?在这三人组成的团体，屋大维虽然继承了恺撒的财产，但仍是三人中最没名望的一个。其实，他模仿恺撒的方式，组建历史上第二次三头政治联盟，也是别有意图的。他真正的目的，是通过和安东尼的联合，推翻元老院里的共和党，并击败步鲁图和卡西乌斯所率领的共和党军队。这恰恰证明了财富和名望远不如天才的影响力大。
包括西塞罗在内，大约三百多位元老被三头同盟杀害。屋大维、安东尼、雷必达和他们手下的士兵，将这些元老的土地一分而尽。公元前42年，在马其顿打响了著名的菲力比战役，这场战役对于击败步鲁图和卡西乌斯率领的共和党军队具有决定性的意义。卡西乌斯和步鲁图一共集结了八万军队，但最终还是败在了三巨头的手上。卡西乌斯和步鲁图最终选择了用自杀来结束他们的生命。三个胜利者瓜分了罗马帝国。安东尼得到了最大的一份土地（高卢和东部各行省），雷必达只得到了阿非利加一个行省，屋大维得到了西班牙和意大利。没过多久，雷必达便辞去了自己的职位。于是，阿非利加便成了屋大维的囊中之物，屋大维从此成为最大领土的拥有者，实际意义上的西方的主人。
在东方的安东尼曾企图征服波斯，他也曾一度励精图治。不过，最后却败给了才智和美色。聪明才智之剑来自于屋大维，而美色诱惑则来自埃及年轻的女王克里奥帕特拉。他像他以前的上司尤利乌斯·恺撒一样，陷入了“尼罗河巫女”的情网。不过，两者又有所不同，安东尼陷入太深，以致无法自拔。克里奥帕特拉的美色令安东尼魂牵梦绕，举止失态。屋大维的妹妹屋大维娅是安东尼的妻子。安东尼只让她一人独自待在意大利，而自己却整天与克里奥帕特拉在一起。因此，他不仅因他的妻子和屋大维决裂了，更与整个罗马分开了。
安东尼梦想着自己成为另一个亚历山大，整天生活在奢靡的生活之中。为了征服波斯，安东尼向屋大维索要军队，却被屋大维拒绝了。于是，他率领克里奥帕特拉的战舰和自己庞大的军队将矛头直指屋大维。公元前31年，发生在希腊西边海岸阿克提翁的一次海战决定了整场战争的胜败。屋大维赢得了战争的胜利，成为整个帝国的主人。安东尼自杀了，妖媚的克里奥帕特拉还想诱惑屋大维，被屋大维断然拒绝。走投无路的她，最终也选择了自杀。
两年后，也就是公元前29年，屋大维在罗马庆祝他的胜利。正如他所说的，他是一切事物的主宰。的确，从名字和事实来说，他都不愧称得上是第二个恺撒。
伪装的专治政体?屋大维的统治长达四十三年之久（公元前29年到公元14年），而不是像恺撒的统治一样只持续了四年；他寿命很长，并且最后寿终正寝，而不是像恺撒一样被人暗杀。这很大程度上要归功于他深谙君主政体的特点，懂得君主政体需要伪装。屋大维比尤利乌斯高明之处是他成功地给君主专制政体披上了共和政体形式的面纱。他和尤利乌斯一样，是执政官和大祭司，并享有保民官所具有的权力。他被称为Imperator（将军）和Pater（国父）。但是，他又是聪明的，他没有实行执政官任期终身制，更没有实行独裁。不错，他接受了奥古斯都的称号，而且他也不否认把普林切普斯（Princes元首）一词用到他的身上。虽然这个名词是英文“prince”（王子）一词的来源，但是这个词在屋大维身上，仅仅表示“罗马的首席公民”。在封号方面，他完全摒弃那些浮华与礼节。他的一生倒如同元老式贵族一般，而不同于那些东方的暴君。
权力?罗马在表面上保持着共和国形式，但是实际上并非如此，奥古斯都在罗马几乎拥有绝对至上的地位，以及凌驾一切的权力。他不仅在外交、宣战、讲和、供应城市粮草这些关键事务上拥有最高的支配权，而且军队统率和诸行省管辖这些最重要的权力也都掌握在他手中。虽然这些权力是每隔五年或十年授予一次，但他总是连续获得这些特权，其间从未发生过任何阻碍。
那么他的最高权力又是怎么来的呢？是单单来自于某种特殊职位和称号吗？当然不是。他用个人财富修建庙宇、公共建筑、高架渠、街道和公路，从而积累了名誉，为自己建立了超前的声望，他通过职务获得的这些权力，恰恰是基于他日益增长的声望之上。除此之外，他个人的机智和对军权的实际控制也是权力中重要的一部分。他还拥有大量的财富，各种职位权力综合之后，便让他拥有了至高无上的权力。
和平?罗马的和平离不开奥古斯都的努力。罗马人民对于战争无比厌倦，特别是罗马内部的战争。所以在历经两个世纪之后，当公元前29年，战时才会打开的雅努斯庙门关闭的时候，群众一片欢声雷动，激动异常。事实证明奥古斯都给罗马人带来了和平。于是人们在马提乌斯广场（阅兵广场）上树立了一座圣坛，称为“奥古斯都的和平”，圣坛的雕刻极其精美，作为罗马人对奥古斯都的纪念。
这份和平在罗马维持了将近两百多年，这期间仅有少数几次短暂和不幸的冲突。然而在远离帝国本土的地方，罗马军队却不断地开拓疆土。
奥古斯都为了把帝国的边界推进到更容易防御的地方，比如海洋和大河，因此边疆的战争还是持续不断。他率领军团通过征服占领的方式增加了一些新的行省。直到他去世之时，罗马帝国的边疆已经东至黑海、幼发拉底河和阿拉伯沙漠，西至大西洋，南至撒哈拉，北至多瑙河和莱茵河。
繁荣?和平在一定程度上就意味着商业的繁荣和文化的兴起。即使少数罗马军团仍然间歇地在边疆进行着战争，但环绕地中海周边的地带却享受着前所未有的和平盛世。地中海相当于罗马帝国的一个内湖，处于和平世界的中心，维持着良好的和平秩序。商业的发展自然也是欣欣向荣，地中海上有成千上万的帆船行驶穿梭，船上运载着小麦、红酒、橄榄油、布匹、毛料、碗碟和金属器皿。毋庸置疑，这是一个繁荣富庶的时代，庞培城和其他古代遗址城市显示的繁华可以证明。奥古斯都曾自豪地说：“我见到罗马时，它是一座砖砌的城市。而我离开时，它却成为一座大理石砌成的城市。”这话若是仅仅指兴建庙宇和公共建筑，那么事实的确如此。但若是看看高耸的建筑背后，还有下层民众居住的破败贫民窟，便知道是言过其实的。
文学?在文学上奥古斯都时代称得上是罗马的“黄金时代”。诗人维吉尔写出了伟大的史诗《埃涅阿斯纪》。史诗的主人公埃涅阿斯是特洛伊王子，在特洛伊城陷落被摧毁之后，四处流浪。内容与荷马的史诗《奥赛德》里主人公奥赛德的坎坷遭遇极其相似。维吉尔的作品有着明显的时代特征，在形式上，它类似希腊的荷马史诗，只不过是采用拉丁文；在内容上，它进一步发展了希腊神话，并将罗马文化和爱琴海世界更紧密地连接在一起。另外，这部作品也赞美了罗马，并歌颂了罗马统治者，据说当时的罗马统治者家族来自埃涅阿斯的后裔。
这个时代还有一个著名的诗人，那就是贺拉斯。他之所以出名，是因为创作了一首美丽的抒情诗《颂歌》。还有一位诗人奥维德，他擅长抒写爱情题材，经常根据希腊传说和拉丁神话，把诸神的爱情和其他故事编写成优美动人的诗篇。还有一位是著名的散文家李维，他以连载文章的形式，发表文辞简练深沉的长篇罗马史。
除此之外，当时多数作家都在编写与斯多噶派和伊壁鸠鲁派有关的哲学、修辞学、建筑学等十多种学科的书籍。奥古斯都还聘请家庭教师编纂了一部百科全书。在艺术和文学方面梅切纳斯是一位著名的评论家，同时也是皇帝身边的御用文臣，又是对皇帝具有一定影响力的密友。梅切纳斯一生曾慷慨赞助过很多诗人，使他更有名望。
文学的兴盛不仅仅是在罗马，而且也逐渐扩展到世界各地，特别是受希腊文明影响的东方，大批的艺术家和学者、作家为奥古斯都时代的文明增光添彩。这个时期还有一位最伟大的地理学家名叫斯特拉波，他是小亚细亚人，曾经多年居住在亚历山大城，专心研究地理。与此同时，雅典吸引了无数罗马学者，它的魅力从未间断或消失过。不管是诗歌、散文，还是绘画和雕刻，这个繁荣的时代和这位伟大的统治者都值得颂扬。
宗教?这个时代罗马的神和希腊神话里的神已经融合。但是随着经济的发展，民众对于他们的信仰却日益减弱。他们忘记了拉里，忘记了朱庇特和马尔斯。他们要么转移目标，对研究希腊化的哲学感兴趣，要么就沉溺于肉体物质方面的享乐。大多数罗马人都是如此，尤其是上层阶级的贵族更为明显，罗马社会的风气变得愈发轻浮和淫荡。这种世风在罗马蔓延，日益猖獗。奥古斯都采取措施，极力恢复昔日的传统美德，并倡导维持稳固的旧式罗马家庭结构。为此他做出了一系列的努力：他通过立法的形式保障已婚男子享有固定的权利；他因奥维德写作放纵骄奢淫逸的诗歌而将他放逐；他甚至赶走了自己的女儿，因为她的恋爱私情很不光彩，影响极坏。但是，即使他尽了很大的努力，收效却不明显。往昔的神祇崇拜和传统的罗马美德依然日趋消亡，无法扭转。
耶稣在奥古斯都统治时期诞生于伯利恒。我们将在后面的章节里叙述关于基督教和其他宗教的发展。
黑暗的阴影?公元9年，也就是奥古斯都死前五年，一支罗马军队与日耳曼人发生激烈的冲突，双方在日耳曼的森林里展开战斗，罗马人惨败，被打得溃不成军。这如同一个悲剧性的警示，意味着罗马的黑暗时代已经到来，此时的罗马需要旧日美德和英勇的支撑。马略曾经把日耳曼人阻拦在阿尔卑斯山脉，恺撒曾把他们挡在莱茵河外；显然日耳曼人在等待一个机会，一旦时机成熟，他们就将渡过莱茵河与多瑙河，越过阿尔卑斯山脉，来分裂瓦解这个曾经繁荣一时的庞大帝国。
第10章 罗马帝国与希腊罗马文明
一、奥古斯都的继承者们
世袭的君主政体?尽管奥古斯都严格遵守罗马共和国的旧习惯，统治者并没有皇位或皇冠，但他留给后代们的国家，实际上是世袭的君主政体。共和国被认为实质上是一个帝国，奥古斯都被后人称为皇帝，或“元首”，意即“统治者”。另外，在这个国家中，皇帝并不是由元老和平民大会共同选举产生的，而是由皇帝本人在皇室成员——他的儿子或养子中，挑选决定继承者。
这种世袭的君主政体经历了提比略、凯尤斯、克劳狄和尼禄几个皇帝，一直维持到公元68年。
奥古斯都之后的统治者们，并不像他一样小心翼翼地掩饰事实上的专制政体。在被操控的选举中，他们通常获选为终身任职。与此同时，平民大会的权力被完全架空，而对于皇帝提名的官员和建议的法律，元老院只保留投票通过的形式，实际上已无力控制政府。皇帝已经掌握了军队、财政、公共建设这三个政府中最重要的部门。
面包和马戏?虽然帝国的财政收入部分运用于皇室的奢侈生活，但皇帝们为了获得声望与民众的效忠，也尽量满足人民对“面包和马戏”的要求，也就是将部分财政收入用以补贴市民的粮食和娱乐活动。他们将从埃及运来的谷物免费分配给罗马的无产者。每逢节庆，整个罗马万人空巷，街头的游行，戏院里的演出，马戏场里的战车比赛，竞技场里的格斗和搏战，令人拍手称快。令人惊骇的是，民众最喜爱的娱乐是观看人与人之间互相残杀式的格斗和人与狮豹之间残酷的搏斗，他们对杀戮和流血完全无动于衷。财政的另一部分则用于供养效忠于皇室的军队及修筑公共工程。
公共建设和宫殿?除了公共娱乐外，皇帝们也毫不吝惜在公共建设上的花费。在罗马以及其他行省的城市里修筑气派的宽石道路和街区，兴建大理石庙宇和广场，并用石头建设高架渠为罗马供应更多的水。公元64年罗马大火焚毁了大半个城市，当时的统治者尼禄主持重修了笔直宽阔的大道，用坚实的房屋代替了旧有的木棚。并在被大火焚毁的地方开辟了一个大公园，在园里建造了有名的“金屋”，那是一座用石头和大理石砌成的巨大宫殿。为了公共娱乐，他把被控为放火犯的基督徒作为火炬当众焚烧。
虽然奥古斯都像罗马的首席贵族那样，在生活上力图不尚浮华，不事显赫。但他的继承者们却纷纷模仿东方帝王，过着奢侈的生活，神气极了。其中的凯尤斯和尼禄，甚至模仿埃及的国王，坚持要当神灵受人崇拜。
暴君和恐怖统治?“暴君”一词来源于希腊语，其最初意义只是指用暴力手段取得统治地位的国主，后来也被用来指专制和嗜杀的统治者。从这两个意义上来说，罗马的许多独裁者或皇帝都是暴君。一个依靠暴力来维持其地位的统治者总是怀疑他的权力是否受到威胁，并为此感到担忧恐惧。
奥古斯都之后的四个皇帝，不论他们怎样浮华和自负，对他们的皇位，甚至性命，其实都没有绝对安全的把握。因此，他们不得不到军队探视，以取得近卫军兵士们的支持。然后依靠这支精选的队伍对元老和民众们施加压力。这支近卫军也成为皇帝们扫除敌手的利器。可是另外一个让皇帝们感到害怕的问题出现了:如果这支近卫军造起反来怎么办呢？
毫无疑问的，这种猜疑的心理，与当时放纵的狂饮和血腥的残忍有千丝万缕的关系。这种心理可以使我们更容易理解为什么奥古斯都以后的四个皇帝会被认为是嗜血的暴君和怪物。
提比略是个勤勤恳恳的中年将军，在接位初期他并不残忍。但随着权力的扩大，他杀害了很多被疑为对他有威胁的人，这使他得到了“暴君”的称号。凯尤斯是个二十五岁的青年，起初很得人心，但四年的皇帝生涯使他变得挥霍无度、残忍暴虐。他的绰号“卡利古拉”，即“小军靴”，比他缺乏人性的恶名要更知名，因为他小的时候喜欢穿一双军靴，装模作样地到处行走。克劳狄执政时，是一位充满书卷气息的中年人，可是他却想要征服尤利乌斯·恺撒曾经访问过的大不列颠。尼禄当初是一个热爱诗歌、绘画和音乐的十七岁少年，也是哲学家塞内加的好学生，但不久之后便沉溺于酗酒、杀人和荒淫。这些人总是指责别人犯罪，但他们也犯同样的错误和罪行。
公元68—69年的一年之内，卡利古拉被谋杀，克劳狄被毒杀，而尼禄迫不得已采取自杀行动来避免被人刺杀。三个皇帝接连兴起又灭亡，最终两人被杀，一人自杀，随后接位的是从地方行省来的维斯帕西安。
维斯帕西安?奥古斯都所创立的君主政体存在着一个缺陷，就是它太过于罗马化了。各行省和在边疆驻防的各军团认为，他们在皇帝的人选上有更多的决定权。尼禄死后，西班牙、高卢、莱茵地区、沿多瑙河一带和东方驻军都推荐了各自的候选人。维斯帕西安是一个颇负众望的司令官。正如恺撒和奥古斯都，他依靠军团的力量登基。他最初得到驻犹太和埃及军团的支持，随后得到多瑙河军团的支持，最终赢得皇位。
维斯帕西安并不像尼禄那样挥霍和炫耀。他下令拆毁“金屋”，并在原地建造了一座巨大的圆形竞技场，在这个石头砌成的剧场上不知上演过多少流血的悲剧，以至于到今天，它的遗址仍是笼罩着阴沉气的奇观。尽管维斯帕西安对各行省都很宽厚，但在他统治期间，由于犹太人的造反，他派遣他的儿子提图斯率领一支罗马军队攻克了耶路撒冷。维斯帕西安于公元79年寿终正寝。
图拉真?我们不可能在这里把罗马所有的皇帝逐一列举出来评判得失，但其中有些人我们需要特别注意。图拉真先是作为一名指挥官带领军队平息了叛乱，又以他平易近人的作风赢得了士兵们的效忠。在他的领导下，帝国的边疆范围拓展到史上最大。他以层出不穷的“表演”来讨好罗马群众。从他开始，各行省的议员占了元老院的大多席位，行省在罗马的统治上起到了越来越大的作用。图拉真来自西班牙，之后的罗马皇帝都是外省人。
哈德良?哈德良既是个军人又是个学者，他领导的政府给人们带来了二十年的安定生活（117—138年），他略微收缩了帝国的边疆，但加强了防御。他注重罗马的美化也关注各行省的建设。他通过多年巡视，足迹遍及全国。在雅典，他修建了奥林匹亚·宙斯的庙宇；在罗马，他修建了许多建筑，万神庙与他壮丽的皇陵保存至今。
马可·奥勒留?马可·奥勒留是公元161—189年间的罗马皇帝，他是一个典型的具有斯多噶派美德的人。在他当权的二十年里始终忠于职守，杜绝奢侈。他从早到晚勤恳踏实地工作，生活像穷人一样简朴。图拉真与哈德良两人都受到斯多噶派哲学的影响，与他们不同的是，马可·奥勒留师从安东尼，自己本来就是哲学家，他还写了一本著名的《沉思录》，在这本书里他既表达了斯多噶派的精神，也表达了他对民众的深厚同情。
不幸的是，基督教徒们被人们误解为与邻里不睦并仇视政府的人。因此皇帝们在掌权时期，对基督徒都有多多少少的迫害，即使最仁慈的皇帝也在所难免。马可·奥勒留统治时期尤其如此。
二、罗马帝国的后期
内战和塞维路斯的出现?公元192年，马可·奥勒留的儿子被下毒、绞死，罗马帝国的禁卫军和许多地区如不列颠、叙利亚、多瑙河等，都推选出了皇位的候选人。经过一场残酷内战的角逐，塞普提米乌斯·塞维路斯获胜了，他得意扬扬地披着沾满了鲜血的紫色皇袍出现在政治舞台上，一跃成为罗马世界的首脑人物。
塞维路斯出生在布匿的阿非利加，学习过拉丁文，曾受到马可·奥里略部下的提拔。从多瑙河上一支军队的司令官，变成了罗马帝国不折不扣的军事独裁者。塞维路斯在位十八年（193—211年），有十二年用于征伐东方各地和半归顺了的不列颠岛。塞维路斯最著名最危险的政策是整批地屠杀有钱的人，把他们的地产充公并分给他的兵士。这个政策并非是他新创的，但从此时开始，却变成了罗马帝国皇帝们经常使用的措施。这项措施造成了三大恶果：它杀掉了一些德才兼备，而且能干又有文化的人；它加剧了权力和利益的争夺，让那些军队和富有野心的将军之间彼此争斗不休；它使罗马帝国的繁荣受到了很大程度的破坏。
三十个皇帝?塞维路斯和他的儿子卡拉卡拉相继死去之后，军人们为追求权力和利益，将罗马帝国变成了势力角逐的战场。如果不把那些自封为王的计算在内，53年间（217—270年），有三十个皇帝，平均不到两年就出现一个，这三十个皇帝中只有一个人得以善终，其他的都死于谋杀。奥勒利安连出生在多瑙河农人家庭，他极富有才干，又是一名能干的将军，他仅用了短短五年的时间（270—275年），就恢复了罗马帝国内部的秩序和统一。但是即便如此，他和他的三个继承者也都未逃脱被谋杀的厄运。
公元三世纪的罗马内乱造成了四个灾难性的后果：（1）内乱此起彼伏，专制政体也不再装模作样地进行掩饰；（2）它破坏了罗马城在整个帝国中一贯有效的领导地位；（3）它破坏了整个帝国所有的城市发展和建设；（4）它削弱了罗马帝国在边疆上的防御能力，最终招致了蛮族的入侵。
戴克里先?戴克里先的出现打破了罗马帝国纷乱、斗争的可悲局面，重新建立了统治秩序。在公元284年到305年之间，戴克里先成为罗马皇帝，他不仅恢复了罗马内部的秩序，平息各种叛乱，收复了许多失地，而且对政府体制和机构进行了改革。他很清楚这个帝国实在太大，凭一个人的力量根本不能治理，于是把罗马帝国分为四部分，他和另外三个助手分别管辖一部分。其中一名助手在地位上仅次于他自己，称号是“奥古斯都”，而另外两个的称号则是“恺撒”。
戴克里先也对军队和税收系统进行了改革，然而在规定物价和工资这件事上，他虽然很努力，最终却失败了。他是一个实实在在的专制君主，自称拥有君权神授的资格。然而掌权二十一年后，他采取了出人意料的非常行动，辞去了皇位，选择退休。
君士坦丁?戴克里先之后，群雄相争的局面再次重现，并且一直持续到君士坦丁出现。公元312年，经过残酷的角逐，君士坦丁控制了帝国西半部，随后又征服了帝国东方区域，最后完成统一，成为罗马帝国唯一的皇帝。他将帝国首都从罗马迁移到拜占庭的旧希腊城市。君士坦丁重建都城，并用自己的名字来重新命名，“君士坦丁堡”意思是“君士坦丁的城”。君士坦丁堡位于欧洲和亚洲之间的十字路口，地理位置十分重要，这也是君士坦丁选择迁都于此的原因之一。君士坦丁在这里建立了一个“新罗马城”，对罗马帝国的政府进行改革。君士坦丁还接受了基督教，并将它立为罗马帝国合法的宗教，结束了历代罗马皇帝对基督徒的迫害。他在历史上被称为“君士坦丁大帝”。
至于基督教怎样变成帝国的主要宗教，而蛮族又是怎样入侵的，我们将在第五编里讲述。
查士丁尼?4世纪以后，“一国两帝”已成了罗马的习俗。一个在东方以君士坦丁堡为首都；一个在西方以罗马城为首都。5世纪里，西方的罗马帝国逐渐崩溃，不复存在，取而代之的是若干蛮族的王国。6世纪里，东方的罗马皇帝查士丁尼曾经一度收复罗马失地，形成了某种统一的局面（527—565年）。他从蛮族手里先后收复了意大利、阿非利加和地中海等地区。另外他还主持编纂了一部伟大的罗马法典，因而获得了永垂不朽的盛名。
查士丁尼死后，东西罗马又开始分裂，以君士坦丁堡为中心的东方罗马，事实上已经独立成为希腊帝国。1453年以前，君士坦丁堡始终能抵挡住一切来犯和入侵。公元800年以后，西罗马帝国一度尝试复兴和统一，并在几次进攻东罗马的战役中，多多少少取得一些成就。
三、大罗马世界
之所以说是“大罗马世界”，是因为罗马是第一个，也是唯一的一个征服和统治了地中海周围土地的强国。地中海素有“大地中心”的荣誉，而罗马使它更加名副其实，真正使地中海成为世界的中心。
文化在欧洲的扩张?罗马成为地中海的主宰，使古老的东方文化与野蛮的西方文化交流、碰撞。因为罗马征服了近东的希腊化的世界，所以就如亚历山大把希腊文化向东传播一样，罗马把希腊文化向西传播。罗马帝国包括了布匿和迦太基人的世界，因此，罗马把近东希腊化的世界和欧洲西南部，以及布匿世界联合到了一起。通过这种方式，意大利、西班牙、高卢和不列颠直接成为古代文明的继承者，即使后来的蛮族侵略几乎冲击掉了不列颠和欧洲北部等地的罗马制度，但是却没有影响到意大利、西班牙和高卢（法兰西）的罗马制度，这三个地方依旧继承着罗马的语言和性格。
北部边界?随着罗马的扩张，占领的地方不断扩大，因此需要防守的地方也就越多，所以到奥古斯都时期，罗马面临的问题不是如何扩大边疆，而是如何占领那些易于防守的自然边界。从地理位置来看，位于意大利北部的阿尔卑斯山是一条理想的自然边界，但是好战的山地居民有时会越过这条边界入侵罗马，进行劫掠，因此奥古斯都决定把边疆再向北推进，于是边疆线越过了阿尔卑斯山，到了多瑙河。奥古斯都还企图占领处于莱茵河和易北河之间的日耳曼部落。但是，由于阿米尼乌斯于公元9年在条顿堡林山里击败了奥古斯都的三个军团，奥古斯都被迫撤退到了莱茵河。
从那以后，莱茵河和多瑙河成为北部的主要边界线，直到罗马帝国西部的崩溃。罗马在不列颠北部和其他没有深海天堑的地方建立了石墙。而石墙也象征着罗马帝国的衰落，随着岁月的流逝，罗马帝国已经无力依靠士兵来防御蛮族的侵略，它必须更多地依靠石墙来被动防御，后来连石墙和河流也抵挡不住外族的入侵。
在国土边界，也就是石墙与河流的背后，驻扎着设防的兵营，各个兵营之间有军用道路连接。而某些重要的兵营促成了四周城市的出现与发展，比如在英国的切斯特、兰卡斯特、唐卡斯特。在拉丁文中，兵营被称为“卡斯特拉”（castra），而“切斯特”和“卡斯特”就是从这个词来的。如果你们仔细观察的话，会发现在莱茵河上的主要城市都位于西岸，位于多瑙河上的主要城市则都是在南岸，而且它们都处于这条边界罗马的一侧，因为他们曾经都是罗马的营地。
南部边界不同于其他边界，南部的阿非利加大沙漠比起石墙来要可靠得多，在它的北面是罗马在北非的诸多富饶的行省，南面则是没有开化的热带黑人部落，大沙漠把两者完美隔开了。
东部边界?罗马的亚洲疆域包括小亚细亚和叙利亚，也有一个天然的屏障——阿拉伯沙漠，但是罗马真正征服的却只是大沙漠的边缘地带。罗马有一个叫作阿拉伯的行省，也就是位于叙利亚、埃及和红海之间的西奈沙漠。由于频繁的战争，边界线也经常移动，因此虽然阿拉伯大沙漠能够作为自然屏障，但实际上，在更北的叙利亚北部和小亚细亚的边疆上，却没有沙漠屏障了。
罗马占领了美索不达米亚的北部很长时间，并把底格里斯河和幼发拉底河的巨大弯曲之间的地区当作一个行省，以此来控制亚美尼亚，但是罗马对此地的控制却遭到帕提亚人和波斯的继承者的顽强反抗。
罗马和平?当罗马士兵在边疆依靠着自然界线以及石墙，拼死守卫着他们的国家的时候，罗马内部却与之相反，享受着长期的和平。如果你大致翻看罗马的内战史时，可能会抱有相反的意见。但仔细翻看的话，事实上从奥古斯都登位到康茂德被谋杀，也就是从公元前29年到公元192年之间，罗马帝国几乎保持了超过两个世纪的和平，当然，除了从公元68年到69年之间短促的内战。
虽然罗马和平（PaxRomano）并不是自由民族之间自愿达成协议的结果，而是罗马的武力所强加的结果，但这也是一种和平。在罗马出现之前，地中海世界一直被战争的阴云所笼罩。无休止的战争破坏着商业和文化，破坏了不仅一种文明，此时和平的出现，则大大促进了人类的发展。和平促使罗马出现几十个发达的城市，并使之繁荣。罗马使文明尤其是和平艺术传向世界，而它也成为地中海古典文明顶峰的标志。
四、政府和法律
罗马的榜样及影响?罗马在建立和平以外，在政府和法律方面做出了极其重大的贡献。较为突出的是，在古代史上，罗马为共和国树立了一个最为杰出的榜样。它成功地获得和治理如此广阔的地域。在其他地方和更早的时期，特别是雅典和其他希腊城邦，虽然也有文明的共和国，但没有一个能匹敌罗马。
除了作为古代史的榜样，罗马传统对近代共和国的影响也很大，就连“共和国”和“民主”这些词都是从拉丁语里而来。再例如选任官吏，罗马的选举方法被近代民主政府沿用，而雅典常用的那种抽签选任官吏的方法则被舍弃。
此外，近代各国的参议院的出现及形成也是从罗马那里得到启发。值得一提的是，在十八世纪的美国和法国，人们制定宪法时主要是从罗马历史中获得共和政体的观念和范例。
不可否认，罗马给近代世界不但留下共和政体传统，也遗留下专制政体。它既有元老院和群众性大会，也有独裁者。罗马后期君主所用的“imperator”（古罗马皇帝）和“princeps”（领袖）等尊号演化为英语中的“emperor”（皇帝）和“prince”（王子），形式上如出一辙。不仅是尊号，专制政体的形式还体现在皇宫、皇座、皇冠和紫色的皇袍代代相传。这些皇权象征着皇帝和国王，他们沿袭亘古的专制政体，又传给近代。
下面从行政和立法方面详说罗马的榜样和影响。
行政?从治理庞大帝国的政策来说，罗马超越了它所有的前驱者。这些方法极其有效。最初，在行省里任命总督，由总督和他的部下征收贡品，并对当地事务和官吏不加干涉。然而时间长了，总督及其部下就一步步把地方行政事务接收过来。
罗马成为行政方面的榜样，是它大胆探索、顺应国情和发展的结果。在凡是可能的地方，他都把被征服的民族组成在形式上相当一致的市镇和城市，允许行省市镇逐渐升级，同时享有更多的特权。由于被征服者效忠，表现良好，罗马的公民权也一步一步扩大到整个帝国。但它一直是高度中央集权的，最初集中在罗马，后来就集中在皇帝和他的军队里。罗马共和国从来不是一个联合体，允许各自治邦选派代表组成联邦制。
立法?法律的发展和政治制度的成长是如影随形的。古代最伟大的法律制定者就是罗马人。罗马法典对近代法律体系产生了深刻影响。
古代的法律大多简单严谨，罗马城邦最早的法律也是如此。大约在公元前449年，罗马城邦最早的法律由十个人组成的委员会写成文字，又刻在十二块青铜板上，这是第一次的法律记录。这些法律定义了罪行和刑罚，并对财产权、个人权利和诉讼程序做出了一系列相关的阐述。
随着城市的成长，到共和国的成形，再到后来帝国的建立，以及人与人之间关系的复杂，相应地，将法律全面扩充并且更加精细成为必然要求。财富的迅速增长和规模巨大的商业的繁兴，要求财产和商业契约法律进一步完善。
在共和国末期和帝国早期，城邦内道德衰败，家庭生活破裂现象严重，引起立法人对法律更大的关心和思虑。随着帝国的扩张和商业的蔓延，城邦不可避免地出现了外国人对峙罗马法庭的情况。这些外国人习惯于其他类型的法律却不谙罗马法律，对付这些人成为伤脑筋之事。因此，在罗马设立一个受理有关外国人案件的法庭成为必然的趋势。各行省的总督也要处理同样的问题。
考虑到这些情况，最终的结果是法官们在做出判决时，一部分依据罗马法，一部分参考外国人的习俗。
法律渐趋复杂，其结果是产生了类型不一的法律。毫无疑问，罗马政府通过了对公民有约束力的法律，但这些法律对于隶属民族和异邦人则无效。这种主体有限的法律带有局限性，法官得常常加以解释和扩充。法官的意见常会影响案件的判决结果，“法官制定的法律”由此而诞生。
虽然大部分适用于异邦人的法律是由法官制定的，但这并不意味着在法官眼中异邦人就跟罗马公民一样，法官们为罗马公民制定的法律跟异邦人是有所区别的。
立法机关通过的法律、法官们制定的法律以及皇帝颁布的法令等各类法律并行，愈发繁杂，结果使得最有学问的法律学家也被难住了。尤利乌斯·恺撒（罗马共和国末期的皇帝）最大的心愿就是搜集所有的法律和判决，仔细研究，最终归结成一部法典。尽管他没有完成这个大计划，但六个世纪后，由查士丁尼替其完成，编成《查士丁尼法典》。
在任职最高领袖期间（527—565年），查士丁尼做了许多令人称奇的事，但没有一件事能与汇集、编纂和解释罗马法相提并论，他专门任命一个由能干的法律学家组成委员会，主攻汇集、编纂罗马繁杂的法律和法令，由此而成《法典》。
查士丁尼并未停住探索的步伐，花了三年，由十六位法律学家组成委员会审定重要法学家意见并按题逐条分编，以供参考，这样汇编的意见著成《法理会要》。又应查士丁尼要求，法学学家们编成便于学生用的《法学总纲》，它是一本阐明罗马法原理的简明课本，将法律普及人心。
之后，查士丁尼不断颁布用以修正或补充这个法典的新的法典。他将《法典》《法理汇要》《法学总纲》及补编合在一起称作查士丁尼的《民法大全》（“CorpusJurisCivilis”），常简称为《查士丁尼法典》。
到查士丁尼任职时，公民权已经推广到整个帝国，法律变得更合理也更加人道，适用于罗马人的法律和适用于非罗马人的法律之间的区别大体上已经消失。例如，父亲已不能处死他的儿女，奴隶主也不能处死他的奴隶。法律趋于温和并且更加合理和公道的影响因素主要有两个：一是对于不同民族的歧视渐渐变小，另一个是斯多噶的哲学和基督教。基督教影响了罗马的多个方面，例如彻底修改结婚和离婚的法律。基督教里有关上帝的父道和人们之间的兄弟情谊也促进了对弱者和不幸者的同情和仁慈，同时阻碍奴隶制的推行。作为基督教虔诚信徒的查士丁尼能有如此成就，我们不得不承认基督教所起的巨大作用。
五、罗马的经济生活
贸易的扩张?罗马的和平和法律是经济繁荣的重要保障。其中体现在：海洋上，在地中海航行的船舶可以安全地进行贸易往来，不必担心再受到敌舰和海盗的威胁；陆地上，罗马的秩序和法律保护了商人的权益；交通上，帝国主义旧有的军用公路网和如今边疆的诸行省极大地提高了产品运输的速度；货币上，罗马钱币已被大多数国家所接受，减少了贸易的摩擦。
罗马贸易的规模越来越大，输出的货物遍布世界各地，甚至到达斯堪的纳维亚、日耳曼、俄罗斯、印度、中国、东印度、阿拉伯和非洲中部。从世界各地，罗马换回了许多罕见的东西。
商业的大量生产和地区分工也改变了农业和制造业。各个地区都在努力发展自己的特长，寻找自己最能盈利的产品，并专注于此，然后大量生产出售，用来换取自己所需的东西。
这种现象即是大量生产和地区分工。比如，当外地的谷物比意大利本地的谷物还要便宜的时候，农民就会减少农作物的种植并专门制造更能赢利的酒类或者油类。因此，意大利制造的灯远销各个国家。意大利有的地区专门造砖，有的专门铸铁和炼钢，还有的专门制造玻璃或青铜器。埃及不仅从东方运输谷物、亚麻布、纸张等生活用品到意大利，运来精妙细致的奢侈品。西班牙则出口橄榄油和金属品。高卢也因为出口高卢酒、陶器、羊毛外衣、亚麻布、安全别针和金属器皿而变得富饶。
罗马的特制品虽然在产品生产和交换上远不如近代世界的先进国家，但在当时却比许多国家要先进得多。
城市?罗马贸易和工业的发展使城市迅速发展。制造业商业的发展、市镇的扩张、道路的延伸也在同步进行。新城市犹如魔术般迅速兴起，其中高卢、西班牙是商业和文化的中心。罗马典型的城市规格是方格形，其中有体育场、戏院等娱乐设施，图书馆和澡堂等公共场所，还有议会厅、庙宇和礼拜堂等优雅的建筑。就连私人住宅和公寓也被建造得异常精美，有的房子甚至还配备专门的水管。
劳动?城市里有许多富裕的商人、银行家和承包人，他们都慷慨出资，成为艺术的拥护者，并以此为荣。但有时工人阶级并不能从工业的成长和贸易的扩张中得到很多益处。虽然劳动人民能观看到美丽的公共建筑，坐在公共戏院里，使用公共澡堂，并能在其中找到一些乐趣，但和富裕的人相比，工人们的生活质量还不如以前。奴隶也成了生产力，他们的主人为了利益而让他们日夜劳作。自由工人的人数也不算少，所以他们必须拼命工作来和奴隶们竞争。
在乡下，罗马早期的农人自己耕种自己的小农场，奴隶们则耕种大农场。随着时间的推移，一个个小农场逐渐被大农场和大牧场所取代。小农场的农人失去了他们的土地而不得不去大农场当佃农来维持生计。因此，佃农取代了奴隶的地位，许多奴隶得到解放。后来，佃农逐渐移入城市或迁往其他地方，于是政府通过法律手段禁止他们离开农场。这种强迫手段使农人不得不在同一块土地上世世代代当佃农，农奴便由此产生，农奴在罗马帝国时期占大多数。
工具和耕种方法?农人所使用的工具较少且方法简单。他们所用的犁只能在土地上留下几道抓痕，根本不能把土地挖深并翻成有规则的垄沟。他们用镰刀来收割谷物，用连枷或用牛的踩踏来脱粒。手工业在制造业里占大多数，即使罗马人发明了机器，但并不受到重视。据说，有一个发明家发明了某种机器并把它进献给当时的维斯帕西安皇帝，但是这位皇帝却认为这个发明会使许多人失业，所以把机器搁置在一边。
家族作风和衰落?罗马帝国早期，工业和贸易很少受到政府的干扰。随着时间的推移，皇帝和官员们对经济的管制逐渐加大。
在公元3—5世纪，罗马经济渐渐衰落，土地的肥力大不如以前，农人的赋税也越来越重。政府的管理非但对农人没有好处反而使他们的生活更加艰难。农奴制压迫着百姓的生活，内乱也经常发生。
六、希腊—罗马文化
奥古斯都统治的时代成为罗马文学的“黄金时代”，他的后继统治者使之延续。罗马帝国时期的两个世纪，美术作品精彩地展现了罗马内部的和平与发展。统治者为了促进艺术的发展，花费了大量的金钱和时间。建筑、雕刻和绘画出现了许多前所未有的杰作，在以往的几个世纪的时间内也没有留下那么多杰作。其他帝国也无法与罗马比拟。
罗马艺术在很大程度上是希腊化艺术的延续和发展，大部分作品是希腊和其他近东艺术家所创作的。近东的艺术通过罗马才扩散到更广大的地区。但是罗马的艺术家并不都是模仿者，即使他们在模仿，在一定程度上也胜过了他们所模仿的对象。尤其是在建筑方面，罗马人在建筑上有独特的天分。
拱门和圆顶?拱门建筑并不是罗马人发明的，他们是向伊达拉里亚人学习，并加以发扬。罗马人在高架渠和桥梁建筑中采用拱门，既美观又实用。像罗马大圆形竞技场之类的建筑，他们使用了重复的拱门，采纳希腊的圆柱，就连进门的通道也被建成了拱状。拱形的凯旋门纪念着皇帝们的战功，罗马广场及其附近还有三座这样的凯旋门，分别是纪念提图斯、塞普提米乌斯·塞维路斯和君士坦丁大帝。
当然，圆顶和拱门是相同的建造原理。圆顶被罗马人作为巨大公共建筑的屋顶，这样就不必用柱子支撑整个建筑的内部空间。但是在搭建圆顶或拱门时需要用一个临时的支架，等到建筑大概完成，比如拱门的石块都嵌卸完毕或者圆顶的水泥凝固之后，支架就可以撤去。这时拱门或圆顶就依然独立存在，成为华丽雄伟的建筑。由哈德良所造的万神庙是世界上最大的圆顶之一。而查士丁尼在君士坦丁堡建造的圣索菲亚大教堂，拥有着高耸的拱门和巨大的圆顶，被认为是最宏伟壮丽的圆顶建筑。
书籍和教育?在文学和艺术上罗马通过和平方式取得了丰硕伟大的成就。在奥古斯都之后的五个世纪中，罗马产生了数量众多的书籍。我们所说的书籍或图书，是指由一条条纸草制成长纸，然后卷成圆筒一样的形状。然而有时，人们也用羊皮（干制羊皮）代替纸草制成纸卷。由于当时的人们还没有掌握印刷术，因此所有的书籍都是用手书写或者细心抄录而成的。
初等学校遍及整个罗马帝国，各个市镇都有学校，但只有较大的城市才有能力聘请教授，他们为有抱负有潜力的青年们讲授修辞学，教他们演讲、写作和辩论的技巧和艺术。有钱人把他们的子孙送到罗马城或者雅典，那里有更高层次的学校，能够接受到相当于大学的教育。在罗马或雅典，教师和学生的数量非常庞大。当时，拉丁语并非是罗马帝国的唯一语言。在叙利亚地区，人们还使用一另种语言，被称作阿拉姆语，属于闪米特语言。而埃及地区的民众都使用埃及当地的（科普特）土话。罗马所有的东部行省都通用希腊语，而在西部的大部分地区，仅是有地位的人说希腊语。同时，帝国东部各地出现的书籍大多用希腊文写成，而西部各地出现的书籍则是用拉丁文写成。
大作家?在这里要提到一些著名作家，他们的作品反映了罗马文学的全貌，足以证明罗马帝国的文学类型是多么丰富多彩，文学创作的范围多么广阔。普鲁塔克（46—120年），他是哈德良皇帝统治时期的一名希腊籍教师，也曾在政府兼任官员，最著名的作品是一系列的人物传记，至今仍流传很广，比如《名人传》等。马可·奥勒留皇帝在他的著作《沉思录》里阐述了斯多噶派哲学，给全世界提供了一部经典的哲学著作。与马可·奥勒留同时代的伽伦，生于帕加马，一生寄寓在罗马，他四处旅行，到过很多地方，写了许多关于逻辑学、伦理学、语法修辞及其他类型的书籍，包括他最有名的解剖学和医药学方面的著作。
克罗狄·托勒密是一名希腊人，但他出生在埃及，在公元2世纪时，他写了一部关于天文学研究的伟大著作，并详细地总结了三角法则。一直到16世纪，他阐述的有关地球、太阳和其他天体的观念仍然在欧洲流行。他另外还写了一部关于地理学的名著，并亲自绘制了一张世界地图，这张地图非常有名，当时他相信世界正如他所绘制的那样。
昆体良大约在公元35年出生在西班牙，他的著作都是关于演说术和教育学，多用拉丁文写成，受到罗马两位皇帝维斯帕西安和图密善的青睐。这两位皇帝都曾赞誉昆体良，因而确立了他的学术地位。著名学者塞内加也出生在西班牙，通常认为，紧接着奥古斯都的“黄金时代”之后，是拉丁文学的“白银时代”，而塞内加则是白银时代最杰出的作家。塞内加的著作内容丰富，涉及众多学科，其中最优秀的著作是关于道德哲学方面的。另外，他是尼禄皇帝的私人教师，又是皇家顾问，但是随着塞内加地位逐渐上升，财富不断增多，影响也日益扩大，引起了尼禄的妒忌，最后尼禄竟然逼迫塞内加自杀。
“白银时代”还有另一位作家，名叫普林尼，我们称他为老普林尼，以别于他的侄子小普林尼，这也是一位著名人物。老普林尼曾经撰写了一部巨著《自然史》，书籍内容涉及植物学、地理学、农学和其他许多学科。为了搜集撰写这部书所需要的各类资料，他大概查阅参考了两千本书。他使用拉丁文将希腊文化、希腊化学术、罗马知识全都融于一体，具有很强的可读性。
公元2世纪初，出现了一位笔法犀利的拉丁诗人尤维纳尔，还有一位文笔动人的历史学家塔西佗，塔西佗描述了罗马人和日耳曼人，还有罗马人征服不列颠的历史。
古典文学衰落?在罗马帝国后期的几个世纪里，非基督徒作家十分少见，著名作家更是凤毛麟角，尤其从公元3世纪到6世纪，罗马最好的文学作品、最有魅力的艺术著作都出自基督教作家之手。《圣经》(新约全书)是公元1世纪时的伟大作品，后来又有希波的奥古斯丁写出了许多十分杰出的著作，将他渊博的知识融入著作，对世界文学做出重大贡献。另外还有尤西比乌斯，他的历史著作极为优秀，文字引人入胜，富有启发性。基督教的神父们也撰写了很多著作。
小结
罗马军队的征战彻底统一了地中海的文明世界。战争对罗马的发展产生了巨大影响，完全摧毁了旧有的共和政体，取而代之的是帝国君主独裁政体。不久之后，罗马又变成了军权主义的暴政帝国。同时，商业贸易的扩张导致贫民沦为农奴，农奴制范围日益扩大，而在罗马的富人阶层中，奢侈文化得到长足发展。在艺术、文学、商业和科学的影响下，地中海周围各个种族和民族文化逐渐融合。罗马世界的发展趋势一般来说是产生了文明化的效果，但并不是所有的地区都文明化了，而且文明化程度也不全令人满意。
即使在罗马最为鼎盛的时期，罗马世界所形成的古典文明也存在许多缺点：（1）一人独裁专制；（2）罗马的经济体系仍以奴隶制和农奴制为基础；（3）罗马世界的宗教信仰不断衰弱；（4）罗马军团不再是罗马人组成的队伍，越来越多的蛮族和异邦人加入了军队。
总而言之，在古代的非基督教世界中，古典文明在经历了一个伟大扩张的辉煌时期之后，慢慢衰落枯竭，几乎可以将它的繁盛时期比作一棵枝叶茂盛的大树，但是曾经一度粗壮的大树却正在被衰败侵蚀，而且极其危险。
第四编 远东地区的古典时代
前面几章讲述了地中海各地区约一千多年的历史，但其中几乎没有谈到印度和中国，因为二者几乎完全与欧洲隔绝。古代的远东历史确实同地中海诸国历史没有多少联系，双方也不存在紧密的关系。然而我们必须知道，就像美索不达米亚、埃及和南欧一样，当时的中国与印度（还有美洲的一些地区）已经出现了伟大的文明，而且相当繁荣昌盛。在第4章里，我们曾讲述过印度和中国的历史，从早期一直追溯到公元前600年或稍后的时期。
现在我们要重新讲述印度文明与中国文明。在十个世纪的漫长岁月中，波斯帝国已经由盛转衰，逐渐走向败落甚至毁灭，雅典的盛世也已是明日黄花，而当亚历山大正试图征服“世界”，罗马正在构建它的帝国时，印度和中国究竟发生了哪些事？
通常来说，中国、印度与地中海诸国之间，存在着很明显的相似之处。也就是说，这三个地区都曾经建立过世界上伟大的帝国，在各自的领土上，文明迅速成长，并逐渐达到空前绝后的繁荣。这三个地区在文学艺术、哲学思想上都产生过伟大的杰作，被后世称为卓越超群的“经典著作”，成为后世历代人们效仿的文化典范。
第11章 印度和印度圣人
在公元前6世纪时的印度不是一个统一的国家。它从政治上分为许多王国、诸侯国及贵族共和国。在文化上，早期雅利安入侵者的后裔并没有同被征服的黑色人种的本地民族完全融合。尖锐的种姓界限把人们分裂成了不同的社会团体，使民族的融合受到阻碍，并且不同的种姓之间不得通婚。
印度各地的低等阶级讲几种不同的语言，而受过教育的上等阶级则都熟悉由古老的雅利安语转变而来的梵语。《梨俱吠陀》以及后来的梵文圣书都受到祭司和贵族宗教般的崇敬。
一、佛陀与佛教
婆罗门教的探讨?婆罗门教或者说印度教是印度雅利安人的古老宗教。我们可以称那些原属于雅利安族的土著为印度人。许多古代的印度人都信仰婆罗门教，并且接受婆罗门教中关于神的粗俗概念、使人变得越来越不满的嗜血的祭司传统和阴郁的人生观。文明的发展促使一批有思想的人对旧思想发出疑问，印度在这一点上如希腊与罗马一样。有些人试图专心致力于宗教的冥想，他们隔绝尘世的一切奢侈和生活的享受，使自己变为苦行僧来寻求救赎。而有些人尝试得更远，他们不仅仅是甘于挨饿，还以种种的痛苦不适来折磨自己的肉体。于是在此基础上，许多“改革家”和“圣人”出现了，他们创立了新的教义，并且宣传新的能够达到心灵宁静的方法。
乔达摩·佛陀?乔达摩王子是宗教大师之中最有名的，也是唯一一个需要我们记住的圣人。他生活在公元前6世纪，一生全身心致力于传教。乔达摩是一个“罗阇”（贵族）的儿子，作为年轻贵族，注定了他要过一辈子安逸享乐的生活。他的领地位于喜马拉雅山岭的斜坡上，皮肤黝黑的在他父亲稻田里做工的农奴为他提供财富，仆役们听从他的使唤。他可以乘车驰骋、打猎、竞技，满足每一个欲望来消磨他的光阴。可是他却看到命运悲苦的人所过的艰苦生活，他看见了生活的阴暗面。当他看到那些衰老穷苦的乞丐，被恶疾折磨的病人，或是一具没有埋葬的尸体时，他悟到了一个人生的真谛，那便是一切的世人都必须受苦受难，并且迟早要死去。
关于乔达摩的故事广为流传。乔达摩正在因这些阴郁的思想辗转反侧，而他那年轻美貌的妻子为他生下了一个儿子，这也是他唯一的儿子。当晚，举行了一场极为欢乐的庆贺舞会，而乔达摩却依然心神不安。当全家人都进入梦乡之后，他却从床上起身，悄悄走进妻子的房间，看了他们的婴儿最后一眼，便伴着仲夏的明月，偷偷地离家出走了。
那一晚他骑马远走了，与大多数同时代的印度教徒相同，要想得到心灵的宁静，唯有变成一个苦行者，他深深认同这一观点。他穿上乞丐的破烂衣裳，虚心而忠诚地倾听着婆罗门僧人们的宣讲。但他依然没有满意。他甚至不进饮食，任凭自己的身体因绝食而衰弱，摒弃了一切生活的享受，但这一切却仍是枉然。
某日，正当乔达摩在一棵大树下乘凉时，他的心中默想着他是如何舍弃了财富、家庭、爱情以及人生的一切享乐，他忽然感觉把一切事情看得更透彻了。他满怀喜悦地站起来，告诉他的朋友们，他得到了真理的启示，人群密集地站在他跟前，听他宣讲。人们虔诚地赞颂乔达摩为“佛陀”也是“大觉者”，并且是真理的灵魂教师。
他和他的门徒们穿着黄衫并随处乞食，游走在恒河流域，传播新的教义。乔达摩三十五岁成为了佛陀，开始宣扬佛教。后来佛教以不同的形式风靡印度大部分地区，甚至越过巍峨的喜马拉雅山进入西藏和中国，并且又渡海传到了锡兰(今斯里兰卡)、日本和马来群岛。
佛陀的教义?佛陀如同时代的其他宗教讲师相同，以言语为主要传教形式（或许是因为当时印度地区还并没有文字普及），但是他的教徒们却极其细心地背下了教义代代相传，所以他的教义是在他死后两三代才以书面形式表达出来的。
佛教的精华可以归纳为“四圣谛”：生命中充满的忧愁与痛苦，此为其一；忧愁与痛苦来自于我们的欲望，此为其二；烦恼只能通过“涅槃”才能得到解脱，此为其三；只有通过“八正道”才能完成涅槃,此为其四。
涅槃被解释为宁静之意，是灵魂不受干扰的宁静。要达到涅槃，便要求一个人能从自己的心灵中消除一切野心、恶念、安逸的追求和对于来生的欲望，甚至是消除今生一切的希求、骄傲与愚昧。
涅槃之说与婆罗门教的信仰轮回是吻合的，意思就是一个人来生可能会发生种类身份的变化，因为人们的欲望没有得到满足，导致了下一次轮回中肉体形式的改变。这也将意味着一个痛苦的来生。而唯有涅槃，能使一切欲望灭绝，救人免于重生。换句话说，如若一个人能够完全信奉佛教，并努力达到涅槃，他便可免于重生。
佛陀认为必须通过八正道才可以达到涅槃，所谓的八正道即为正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
佛陀的四圣谛与八正道和斯多噶派哲学极其相似。它们的确高尚，并且其中寓有大智慧。佛陀的道义引导人们竭力避免伤害别人，根除错误，抑制激情，克服愚昧。而受过基督教思想熏陶的人们，却很难正确理解涅槃，他们认为涅槃似乎像一盏吹灭的明灯般阴郁。
二、印度接触近东地区
亚历山大的入侵?佛陀宣告他的八正道之后的两个世纪，亚历山大开始侵入印度。当亚历山大自西北方侵入印度时，印度的政治权力分散，由雅利安人（或许现在应该称他们为印度人）的小诸侯国构成；印度掌握了从近东传入的字母，这大概是通过阿拉伯商人传进来的。除此之外，印度文明进步缓慢。
时间推移到公元前327年，此时亚历山大帝国已经成功征服了马其顿，并用他们的长矛攻击波斯全地，他的士兵久经战阵，面目晒黑，骁勇善战。此时亚历山大又率领士兵们越过兴都库什山脉，凶悍地从山上杀下去，开始猛烈袭击印度，最后成功到达印度河。第二年初，亚历山大大帝想要继续渡河征战，他命他的方阵军用船只搭起一座浮桥，渡河行进，侵占了今天称为旁遮普的那一部分领土。胜利已经像往常一样向他微笑，但是那些疲惫不堪的士兵却再也不肯前进了，无奈的亚历山大还是被迫撤军。
亚历山大让马其顿总督直接统治印度河以西的地方，使原有诸侯国国王作为他的副王来管辖河东被征服的狭长领土。然后他却顺着印度河扬帆入海，心中略感惋惜，当舰队沿海驶行的时候，他又率军登陆，返回波斯。
他这次的入侵时间很短，范围也不广，仅仅碰到印度的西北边缘。但是它却是印度与希腊世界接触的开端，具有深远的影响。自此，希腊化的工业制品、美术与思想，都经过印度河输入印度。印度建筑开始流行采用石头，连佛像也开始用石头来雕刻；希腊化的宗教信仰也渗入了印度。政治上也是如此，后面将会讲述亚历山大入侵印度后所留下的痕迹。亚历山大的角色开始被印度的王侯们扮演。
旃陀罗笈多?印度有一位叫旃陀罗笈多的国王，他建立了孔雀王朝，旃陀罗笈多对亚历山大的事迹十分熟悉。他急切地想模仿这位马其顿伟人，成为一名了不起的征服者。这位孔雀王子招募了好战的蛮族，组成一支强大的军队，并且自我宣布成为中印度北部的领袖。当这个消息传到叙利亚，亚历山大的手下将军之一，被称为“征服者”的塞琉古，感到十分愤怒，他立即率军迅速东行，准备来扑灭这个狂妄的暴发户旃陀罗笈多。意料不到的是，这个印度狂人竟把塞琉古打败了。因此，旃陀罗笈多不但赢得了印度河和河西岸山岳地带，成为无可争辩的主人，还娶了一位白色皮肤的妻子，也就是塞琉古的女儿。
孔雀帝国?这次侵略战争，旃陀罗笈多依靠一支由步兵、骑兵、战车和象群组成的庞大军队征服了恒河流域的大部分地区。据记载，这些经过训练的象群共有九千多头。因此，他建立了印度历史上的第一个大帝国，这个帝国实行君主专制统治，旃陀罗笈多自立为皇帝，统治着几乎全北印度。
旃陀罗笈多的新帝国实施了一套精心制定的管理制度，官员们向农人征收租金，清查户口，维护运河，灌溉农田，监管市场，调控酒类贸易，执行皇帝所发布的其他各种命令。而皇帝则过着无比奢华的生活，就像蛮族首领一样，在恒河边上建立了都城，用木栅和壕沟围绕着城墙。皇帝的宫殿都是用上好的木头建造的，梁柱上包裹着金箔和金片，生活异常奢华。
阿育王?旃陀罗笈多一生贡献很多，但他一生最为重要的事业是为他的孙子阿育王的帝国功业打下了坚实基础。在印度历史上，阿育王是一个典型的古代专制帝王，他长期进攻邻国，进行军事征服战争，这是一种专制帝国公认的执政方式。从公元前273年至公元前232年，阿育王以强权的手段维系着帝国统治。据现存的一块石碑铭文的记载，阿育王在一次战争之后描述了他的内心感受，据说这场战争让十万人死于非命，并且俘虏了十五万平民。当发现一次征服战争竟然造成如此巨大的屠杀和死亡时，阿育王感到深深的惊恐。
幡然醒悟的阿育王从此以后极力避免战争。此时，他统治着印度的大部分领土，只有印度半岛南端脱离他的统治，但他不再企图使用刀剑扩张领土。他认为真正的征服是精神上的征服，也正因为如此，阿育王的功绩始终被后人所纪念。
阿育王还是佛教的第一个护教皇帝。他虽对佛教的仪式作了一些修改，但他大大地促进了佛教的发展。他命人把皇帝诏示刻在全国各地的石头上，告诫臣民不要说谎，要服从孝顺父母，不屠杀骚扰一切有生命的动物，不以打猎杀生为职业，主人要善待苦难的奴隶，富人要周济穷人。他在印度境内建造了许多壮丽的佛教寺庙，雕刻了大批栩栩如生的佛陀塑像。他号召臣民学习佛陀的教诲，安分守己，遵循佛教的戒律。不仅如此，他还派遣他的弟弟妹妹，带领一批佛教的传教僧到锡兰岛上传播佛教，并成功劝化了锡兰岛上的居民。佛教徒们还将灌溉技术和刻石技艺传入锡兰，直到如今，锡兰全国仍然以信奉佛教为主。与此同时，阿育王也派遣传道者到缅甸去，使缅甸成为另一个迄今为止仍信仰佛教的地方。
其他的接触?阿育王还派遣了佛教使节到波斯、埃及、希腊等地宣传佛教，可是没有取得像锡兰、缅甸那样巨大的成功。但这些对于我们研究者来说，仍然具有重大意义，因为这至少能够证明，印度与希腊化世界之间已经建立了密切接触，并且我们可以确定，这样的接触显然影响着印度佛教的发展。从此佛教徒把佛陀的理论体系变成真正的宗教，进一步把佛像作为神明来崇拜，佛教因此成为一个拥有僧侣（或和尚）、寺庙和仪式的宗教。埃及人和希腊人也逐渐熟悉佛教，并认为佛教与他们崇拜的宗教有很多相似之处。佛陀的雕像甚至隐藏着希腊美术的痕迹，而希腊和埃及关于神灵的各种概念也常常在佛教中出现。这样，印度就自然而然被引入主流文明之中。
孔雀帝国的衰落?阿育王在位时十分虔诚，最后寿终正寝，结束了他的帝王人生。我们只知道阿育王让他的两个孙子来分治帝国，但对于他们和帝国后来的继承人，我们却知之甚少。其实，帝国在阿育王子孙的统治下渐渐衰落，最后竟完全崩溃了。后来，希腊化的冒险家们在西北边境建立了一个小诸侯国，曾经一段时期，他们扩大疆域，把希腊化渗透到北印度的所有地区，产生了很大的影响。可是后来蛮族的入侵导致了亡国的悲惨下场。在历史上的某个时期，印度西北部曾被帕提亚王国所统治，但后来更多的蛮族成为北印度的主宰。
同罗马帝国的贸易?看到蛮族统治北印度这幅图景，我们难免会感觉有点单调、荒凉，这样的写生手法也太过简略。其实，这张图景本来有着更多的色彩。在这个时期，印度不仅与叙利亚有着密切的贸易关系，还和埃及有着频繁的贸易活动。公元前1世纪，每年往返印度和埃及两国之间的船只，总数超过了百只。到了下一世纪，往返于两国之间的船只，数目又有所增加，这都要归功于希腊的一位航海家希帕路斯。他发现了印度洋每年都有稳定的季风从海面上刮过。船只可以利用稳定的季风直接渡过阿拉伯海到达印度。这样，人们再也不用驾驶船只沿着漫长的海岸线航行了。照这样来算，人们在七月份从埃及出发，到九月份就可以到达印度。然后十一月份返航，到来年二月份就可以到达亚历山大。人们在印度还发现了罗马钱币，这完全可以证明罗马帝国在几个世纪以前就和中东、远东地区有着贸易往来。罗马从印度进口棉织品、珍珠、翡翠、钻石、象牙、大米、胡椒和中国的丝绸，向印度输入金、银、钱币，以及铜、锡、铅、珊瑚、玻璃、酒、麻布等物品，甚至还有受过专门训练的歌僮和女仆。
笈多王朝?就这样几个世纪过去了，大约到了公元4—5世纪，印度的一位帝王建立了新王朝，这就是著名的笈多王朝。笈多王朝重新统一了阿育王时期的领土。印度进入了历史上被世人称颂的著名的“黄金时代”。笈多王朝期间，出现了许多十分精美的印度雕刻。5世纪的美术家们的壁画杰作被称为“历史上最美的艺术”。当时，印度致力于促进科学发展，像数学、天文学之类学科，渐渐被人们所熟悉。此时期印度的成就远不止如此，还出现了许多著名的诗人，留下了诸多不朽诗篇。从以上这些方面来说，这个时期的印度不愧是一个古典的时代。
梵文的复兴?说此时期是印度的古典时代，因为这个时期印度文化的昌盛、古梵文的复兴，和印度教派中的古婆罗门教的恢复有着紧密的联系。而印度本土发源的佛教却渐渐失去了人们的信仰与崇拜，慢慢地已无立足之地，最后，逐渐消亡。但是，在公元67年（大概在此时），佛教传入中国，并在中国产生了很大的影响。佛教在日本、中亚、西亚、缅甸、锡兰等国家和地区也占据重要的位置。佛教能成为世界上最伟大的宗教之一，在很大程度上也归功于此。
三、印度的黑暗时代
对印度造成最大威胁的入侵者和破坏者便是匈奴，也就是突厥即鞑靼诸部落。匈奴曾经给亚洲的许多地区和欧洲国家带来深重的灾难。早在公元前2世纪的时候，匈奴已经雄霸中亚。不仅如此，在公元5世纪中叶的时候，匈奴最著名的领袖阿提拉率领军队侵占欧洲，整个欧洲遭到蹂躏。匈奴也有“白匈奴”与“黑匈奴”的区别，但是对于这两个名词的解释，仍然存在着疑惑。匈奴的入侵使得印度历史上伟大的笈多帝国从此一蹶不振。印度的“黄金时代”在这个阴影的笼罩之下逐渐走向没落。最终，公元6世纪初期，笈多王朝的统治破灭了。
从6世纪到14世纪，在地理上来讲印度是一片广阔的土地。在政治上，它分裂为无数的小王国。长期的战争使广阔的土地变得支离破碎。这段悲惨的历史时代持续了八个世纪，让生活在这片土地的人们陷入了无边的黑暗，被称为印度历史上的“黑暗时期”。印度看上去很富裕，但对于外来的入侵却毫无抵抗能力，处在痛苦和衰弱交织的深渊中。它似乎在寻找机会，一直在历史的道路上奔跑，但是却被命运之手屡屡阻挠。穆斯林在14世纪进入了支离破碎的印度，成为了印度的主宰，征服了整个印度。关于穆斯林，我们在后面的几章会有详细了解。
第12章 中国的智者
中国和印度相同，实行类似于“闭关锁国”的政策，限制与地中海地区的往来，有时没有丝毫往来的迹象，但还没有达到完全隔绝的地步。虽然中国与地中海之间有小亚细亚作为屏障的阻隔，但思想与发明仍在缓慢地传播与交流。比如关于铁的利用。经过几个世纪，小亚细亚的赫梯人才把从地中海地区传过来的冶炼铁器的技术传到中国。但是，没过多久，中国人已经能够冶炼出大量的生铁，并传入罗马。埃及人早在石雕艺术传入印度的几千年前就已经开始雕刻石像了，石雕艺术后来又随佛教（可能是第一次）传入了中国。由于字母很晚才传入印度，所以它并未传入中国。等到后来字母传入中国，这时已为时过晚。中国人不可能放弃自己优美的语言，何况汉语由无数有形状和具体含义的符号构成，是一套极其复杂，而且学起来又十分困难的文字体系。
东方和西方?古代的近东与远东地区在科学、信仰、思想等方面一直进行着交流，虽然不是太频繁。但是，从中我们可以看出，人类的本性和兴趣十分相似。关于这一点，基普林有一个错误的认识。他认为：东方世界是东方世界，西方地区是西方地区，两者之间既不会相交也不会重合。不论是生活在东方的人们还是生活在西方的人们，在面对永恒时，他们的本质仍然还是人类。我前面提到的佛陀思想类似于斯多噶派的哲学思想，这种相似的思想在人类的历史中并不少见。毫无疑问，这种相似同样也会在中国见到。
其实，在人类以往的历史中，东方与西方早已相交相会、相互作用，不知不觉间已有许多相似的地方。
一、老子和孔子
老子?现在，我们通常只从伟大事物的相似性考虑，而往往忽略其中的细节差异。因此，我们总是认为，诞生于公元前604年的老子就是中国的乔达摩·佛陀。老子就是中国的“老哲学家”。老子原名李耳。他和乔达摩·佛陀一样，以标准的生活之“道”或“规律”训导世人。他的训示思想与佛教思想、斯多噶派的思想几乎相同。他们都认为，人只有抑制自己的欲望，才能得到快乐。但是老子的思想比佛陀早了五十年，更比斯多噶派的芝诺早了二百五十年。
老子曾经说过“故知足之足常足矣”。这句话的意思就是，一个人心灵的宁静绝不能被欲望和激情破坏。“驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨”，我们不难发现，下一世纪的佛陀和芝诺，甚至是7世纪后的皇帝兼哲学家马可·奥勒留，他们和老子的这一类格言思想是不谋而合的。
当老子在世的时候，他还只是一个有洞察力的哲学家。随着时间的流逝，他的地位日益提高，甚至成为一个哲学流派，进而成为传说，到最后变成了一位神明。当老子死后七百年，人们为了祭祀他，还特意为他建了一座庙宇。甚至到了后来，巫术和旧中国的鬼神都和他的训言搅和在了一起。老子和弟子们的宗教，就是后来的道教，“道”意味着道或路，在他们的努力下，道教成为中国最伟大的宗教之一。
孔子?老子虽然名声卓著，但另一位年轻的哲学家——孔夫子，他的名声比老子更高。
孔子诞生在公元前550年左右，与乔达摩·佛陀几乎生活在同一时代。他是一位勇敢武官的儿子。虽然，孔子年轻时家境十分贫寒，但本质上仍然是一位士大夫，因为从他的家世起源，可以追溯到贵族的家世和门第，他的祖上地位十分尊贵。他和中国同时代的其他士大夫一样，学习了音乐、阅读、射箭、骑马、养狗、行猎和钓鱼等技艺。他还是一位道德高尚的人，著作了一本关于士大夫（君子）生活规则的礼仪书。
孔子的训言对中国人喜欢礼仪的观念产生了重大影响。当他还在世的时候，宗教祭祀礼仪和习俗代表着主流道德观念的一部分。孔子十分严格地遵守各种道德礼仪和风俗习惯，慎重地进行一切礼仪活动，比如各种家宅神仙和祖宗的祭祀等。他对天地的祭祀也十分敬重。他认为，对父母的真正尊敬，应当是“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼”，他还认为：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
孔子的箴言?孔子和佛陀一样，对人生的关注超过对鬼神的关注。他流传下许多格言，如“孔多闻阙疑，慎言其余，则寡尤”；“见义不为，无勇也”；“学而不思则罔，思而不学则殆”等，其中流传最悠久的格言是“己所不欲，勿施于人”，但这些格言大多与宗教没有关系。
孔子论政府?孔子对任何事情都有自己独到的见解，就算是对政府也有自己的看法。当我们关注一下孔子所处的时代，我们就会发现诸侯和其他显贵们过着骄奢淫逸的生活，压榨平民，互相争吵，进行破坏性的战争。孔子深信（并教导）像这样的罪恶，只要统治者像父亲对待儿女一样来对待他的人民，就能改正。
孔子真正能够把他的理论付诸实践是他51岁的时候，那时他被鲁定公选为中都宰。鲁国就是现在山东省的一部分，在孔子的治理下，当地事务变得井井有条，因此，不久他就升任为司寇，全国司法都由他掌管。据说，当地的犯罪行为差不多都被他遏制住了。由于鲁定公没有给孔子应有的支持，孔子就辞去官职周游列国，所到之处受到了当地人民的尊敬。但是，他改革王朝政治的梦想却破灭了，他希望封建诸侯彼此之间停止战争，也没有得到实现。
孔子的思想?孔子拥有教育家和改革家的双重身份，想要总结概括他的事业，并不容易。不过，应该注意到下列几点：（1）如果从政治改革家的角度看他，他的确是失败者。他虽然失败了，但是他对于确立君王崇高地位的理论，以及管理朝廷的规划，对后世产生了极大的影响。（2）他对古代宗教礼仪十分重视，在他谨慎而又认真的努力下，这些礼仪终于变成他思想观点的一部分。因为孔子声名鹊起，人们只要提到孔子，就会联想到祖先崇拜，以及对传统宗教的崇敬。（3）在中华民族性格的塑造上，他的礼仪规则，以及道德上的精简格言，都产生了巨大的作用。（4）他留下了一套重要书籍，被世人证明是对后世影响最深刻的文献之一。
五经?孔子留下的书籍被称作“五经”，由他和弟子们编辑整理。这些书包罗万象，很像中国文献的百科全书。书中包含了过去各时代的传说和历史事件、优美的诗篇，还有当时人们的智慧成果。他近乎保守的思想深入地贯穿全文，同时，这些思想对教导中国人遵守传统道德，也产生了巨大的作用。他的著作从问世起就受到人们的尊重，人们常常喜欢引用其中的句子。孔子的著作不仅保留了传统的文献和学问，最重要的是，他给中国留下了最伟大的经典巨作。
二、中国与印度、近东的交流
“丝绸之路”?大戈壁沙漠和荒凉的西藏高原是古代中国西陆的界线。然而大约在公元前120年，汉武帝开辟出一条漫长的“丝绸之路”，使得中国商人同印度、波斯、叙利亚以及远东其他各地进行交流。
戈壁本身的自然环境就已经够糟糕的，但是还生活着异常剽悍的四处骑马游荡的牧民，他们被欧洲人称作鞑靼人或突厥人，中国人则称其为匈奴。为了把他们拒于国门之外，中国修筑了万里长城。而当时的匈奴为了进入中国，便向更远的西边和南边移动，一直来到长城脚下。当时的情况非常危急，为了共同抵御匈奴，汉武帝特派张骞率领一百人出发向西，寻找抵抗匈奴的盟友。很不幸的是，他们被俘虏并被关押了十年。后来这一行人找到机会逃脱，于是便继续西行至奥克苏斯河（今阿姆河），无奈仍没有找到盟友。尽管如此，此次出行仍然具有重大意义。比如，他们带回了突厥斯坦的快马，还有像葡萄一样的新植物，同时也带回了一个好消息，西方有大量的珍贵玉石。除此以外，他们还带回了一些令人着迷的故事，都是关于印度和波斯的神秘传说。
几年以后，为了驱逐匈奴，汉武帝派出一支大军，穿过山道，向西追踪直至塔里木河流域，进而到达奥克苏斯河流域。公元前114年，中国商队沿这条路到达突厥斯坦和波斯。于是，这条路就成了通往西方的著名的“丝绸之路”。此后，中国与印度和近东地区便有了商业和文化上的沟通。从一定程度上说，汉武帝最重要的功绩就是开辟出这条“丝绸之路”。
沿着“丝绸之路”，每一年总会有十多个中国商队穿过这条贸易商道去西域，用携带的丝绸和铁条交换珍贵的宝石、玉石、琥珀、珊瑚和玻璃。显而易见，中国商人一般不是和希腊人和罗马人直接交易，而是通过中间人——突厥斯坦或波斯人，将货物运至近东地区，抑或是沿陆路穿过波斯和美索不达米亚，再或者沿印度河下达阿拉伯海，再用船将货物从阿拉伯海运到埃及和地中海一带。
中国的丝绸?运往叙利亚的中国丝绸会在那里染成紫色，用金线绣上花。之后再由叙利亚商人转卖给希腊和罗马的富人。在奥古斯都大帝时期，这种交易形式在罗马十分流行。然而，下一任大帝提比略曾设法禁止罗马富人使用这种昂贵的新织品，但未取得成效。一些罗马人也认为罗马的金钱为了购买中国丝绸已大量涌入中国市场。
尽管如此，这种贸易从未间断并持续升温。为了不让中间人波斯获利，许多罗马人竭力想和中国人直接交易，这大概是罗马与波斯帕提亚朝诸王之间交战的原因之一。为此，他们做了种种尝试。例如，寻找出一条直通中国的海上路线。据史料记载，在公元166年，曾有只叙利亚船抵达中国陆地，但由于航程过长，未被人们接受。为了到中国去，罗马帝国派出的特使和一些旅行家，有时竟冒险选择从陆地穿越中亚细亚，无奈路程实在太远了。所以，罗马和中国仍须通过中间人波斯和印度来进行大部分贸易。
一个有价值的秘密?由于距离过远，中国和罗马很少直接贸易，更别谈这两个伟大帝国之间相互影响了。虽然罗马人迫切地想要知道制造丝绸的方法，但直到查士丁尼大帝时期才得到。查士丁尼派遣了两个修士前往中国。大约在公元551年，他们带回了一根装着蚕卵的空心手杖——比起和它们等重的黄金，这些蚕卵无疑更有价值，因为它们象征着丝绸业在小亚细亚和欧洲的兴起。
三、佛教在中国及其以外各地
皇帝的一个梦?如果说中国同罗马大多是间接而且效果不显著的交流，那么，它同印度的联系则是直接且效果显著的。公元1世纪，佛教传入中国，据说可能是来中国经商的印度人传入，也可能正如中国史书所叙述的那样以更带有戏剧性的方式。
据汉文记载，中国的汉明帝曾经梦见了一位金人，金人告诉他，他的梦是一个要他派遣使节的神圣命令。于是汉明帝特派了使者到印度，并成功带回一匹装载着一些佛像和多部佛经的白马。大约公元67年，汉明帝在都城建立了一座佛寺并将佛经译成中文，使佛教成为中国国教的一部分。
缓慢的成长?中国历史上的几个世纪，佛教几度被当作外来宗教。佛教僧侣都是从印度来的传教者，而热衷于佛教的中国人则到被他们视为“圣地”的印度去朝拜。自公元4世纪始至公元10世纪，佛教朝拜者的人流不断地从中国涌入印度。有几个朝拜者还写了游记，这些游记有助于增进我们对印度佛教史的了解，也给我们带来了关于印度的有趣事实，而这些事实在印度文献上从未被记录。
在中国，佛教逐渐和中国的风俗相结合，与此同时，还和中国其他的信仰相互融合，传播甚是广泛，直到最终成为中国人的主要信仰之一。
中国以外的佛教?中国文明伴随着佛教使徒所到之处，如朝鲜、日本、西藏、蒙古和安南（今越南），广泛传播开来，这也是佛教对中国产生的一个重大影响。公元6世纪，佛教由中国又经过朝鲜传入日本，那些传播佛教的僧人又重新回到中国去寻找一些技术熟练的中国工匠并把他们带到日本，让他们建造庙宇，雕刻佛像。从此之后，日本便开始模仿中国的建筑、雕刻风格和绘画艺术，以及中国的文字系统。一时曾掀起一股学习中国的热潮，对中国的哲学和文学乃至舞蹈和战争武器都大加赞赏模仿。但是他们并不仅仅是单纯的模仿，而是善于修改和完美利用中国艺术，使之适合他们当地人的需求的优秀技巧。比如，为了使中国的汉字更好地适合他们本国的音节，他们最初借用了中国的会意字，同时把那些比较复杂的会意字简化了，这样中国的汉字便更适用于日本文字。
建筑和美术?佛教在中国以及周边各地的传播，为美术和建筑带来重大的影响。壮丽宏伟的寺院和庄严美丽的宝塔庙宇布满各地，这直接刺激了庭园设计，对雕刻和绘画的飞速发展也十分有成效。例如在佛像的雕塑方面，中国人吸取了印度人从西方带来的希腊化的艺术传统，但并不是一味地模仿，他们按照自己独特的方式吸取精华，并加以修改，意外地产生了一种与印度美术有别又有鲜明特点的中国美术。现如今，在我们的博物馆里大家所看到的大部分青铜铸造的、陶制的或石雕的神圣美丽的中国佛像，都是在佛教传入中国的初年和之后制造出来的。
四、中国
周朝末年?在这个礼乐崩溃、孔子生活的年代，齐、秦、晋、楚等几个相当大的诸侯强国几乎占据了整个中国，而这些诸侯国又统领着公国、伯国、男国等数不清的小国。小国被封建主义制度控制，保持周朝的传统。所谓的封建制度便是层层分封，男、伯、公及其他诸小国的统治者应效忠于他们各自的王侯或首领，而王侯或首领最后要效忠于他们的帝王。但实际上，王侯们并不团结，他们为了一己私利，不断交战。这正暴露出了封建主义在当时中国的真正意义之所在。封建主义在中国维持了几百年，随着时间的推移，封建制度弊端百出，逐渐衰落下来。在公元前249年，边境公国之一的秦国统治者彻底推翻了这个没落的王朝——周朝。
“始皇帝”?历经漫长的交战，有一个王侯在争雄的诸王之中卓越超群，连续击败了其他诸侯国，于公元前221年取得了皇帝的称号，他自封为“秦始皇”。“第一个”正是始皇帝的内涵所在，而且他是第一个真正的皇帝。他正是中国名副其实的旃陀罗笈多，是他用武力征服不同的地区和集团并统一控制；是他结束了当时的封建制度，重新划分了三十六郡，继而新设立了郡守和郡尉来取代曾经的公侯，并由他亲自任命和监督各郡；是他率领精兵，向南扩充帝国的势力范围，成功在长江以南新获四个郡；也正是因为他，驰道和运河也修筑起来了，水陆交通便利了，中国各部分也紧密地结合起来了。这一切行动，让我们想起波斯的大流士，还有罗马的恺撒。
道路和城墙?从那时起，中国的迁居者把中国文明带入长江以南的“蛮族”地区，使之逐渐成为完整中国的一部分。与此同时，为了抵御北方“蛮族”即匈奴的入侵，始皇帝与匈奴进行了一场彻底的战争，并取得了重大胜利。为了避免他们再犯中国国土，他命人修筑了一道万里长城。这道长城起于东北的黄海，越过黄河的弯曲地区，止于西北丛山之外。这道长城最初虽然是土筑的，但对于从北方来犯的那些野蛮骑手来说，无可置疑是一个实实在在的真正屏障。这正是中亚细亚的游牧民宁肯向西方寻求出路，也不南下进入中国的一个重要因素。大概就因为这个缘故，蛮族侵略者忍痛割爱，从亚洲迁移出来，放弃中国，直闯欧洲。
后来，历代王朝又延长加固了长城。到了近代，明朝用石头重建了长城，世界奇迹之一的万里长城就此诞生了。
剑和书?虽然始皇帝在许多方面理应受到百姓们爱戴，但很不幸的是，他在位之日，百姓畏而不敢言；逝世之时，百姓恨而无从言。在中国的传统印象中，始皇帝一直被视为一个嗜杀、残酷的暴君。他不得人心的一部分原因是，他曾焚书坑儒，试图毁灭儒教。他曾下令烧掉除农业医药等实用学科书籍以外的所有儒家经典和一切过去被学者视为生命的文献，几百位试图抢救藏书的儒士都遭到斩首或流放。
始皇帝在位时，他残酷地施政压迫着怒而不敢言的百姓们。但公元前212年他的死讯传来之际，积聚了多年的愤怒终于爆发，各地纷纷揭竿而起，相继发生了叛乱，他的儿子们都命丧起义者之手。
汉朝?秦始皇死后爆发的战争接连不断，一个农人出身却又不乏才干的冒险家很快击败了他的众多敌手，结束战乱，统一中国，于公元前206年自立为皇帝，建立了汉朝。他和他的子孙后代曾稳坐超过四个世纪之久的江山。他们引领中国进入一个领土扩张、文化发扬及商业繁荣的“黄金时代”。
新书和旧书?汉朝的文学发展更加灿若星辰。原因之一是纸和一种新式毛笔的发明，小毛笔能将中国文字极为灵巧地呈现在纸上，自然为汉朝文学注入了新的活力。另外一个原因就是秦始皇禁止古书的敕令被彻底废除了，藏匿的手稿得以重见天日，还抄写了许多副本，文人们还积极撰写了许多新书。为研究中国文学，汉朝有个皇帝还创立了太学，设立了一种竞争式的文官考试制度——察举制。自此以后，门第再也不是提升官职和社会地位的绊脚石，官吏都是从在经书考试中名列前茅的人中间选拔。孔子及其弟子的著作被奉为圣书经典拜读。
汉武帝和“丝绸之路”?汉初的几个皇帝，不仅致力于复兴儒教文化，与此同时，也丝毫不减扩张国土、促进商业经济发展的帝王野心。其中政绩最为突出的便非中国人众所周知的汉武帝莫属了。虽然美国人对此名字会有所生疏，但要说他的历史地位可与亚历山大大帝、尤利乌斯·恺撒以及查理大帝相提并论，就自然可知了。汉武帝在公元前140年至公元前86年的漫长统治期间，曾大力征服了长江以南的地方，并将朝鲜的一部分纳入版图之中。而他最大的功劳便是开辟了一条连接东西方世界的“丝绸之路”。
汉朝衰亡?公元220年，曾经辉煌的大汉国落得一个悲惨的下场。之后三国称雄，平分中国。这不禁让我们回忆起之前提到的亚历山大和他的帝国。中国又开始了漫长的战乱时代。在北方诸郡，蛮族侵略者早已自立为王，侵占了该国北方约大半的国土，由于北部国土丧失，国都被迫南迁到长江畔的南京。这是一个黑暗的年代，而中国的文化传播并没有因此受到打击，反而传到了朝鲜和日本。公元5世纪，指南针作为罗盘为远洋的中国水手们指引前行之路。
唐朝复兴?公元618年到907年，中华历史上的第二次“黄金时代”来临了，唐朝统治之下的伟大复兴再一次证明了中华帝国的生命力。不仅收复了失去的领土，还新增了许多境外领土。中国此时的强大使别国为之仰慕，波斯、君士坦丁堡以及穆罕默德纷纷派遣特使来觐见天朝大国。商业繁荣发展，阿拉伯商人乘船来中国购买丝绸，其他外国商人也在中亚细亚与中国商人碰头，互换物品。文学也随之重焕生机，雕刻、绘画和诗歌蓬勃发展。
中国印刷术?虽然从公元前1世纪以后，中国人已尝试用木版印刷一些图画和经文，但第一次大规模使用书籍印刷的技术是在公元10世纪之后。当时由于皇帝的重视，孔子经书的一种新版本以及两大部百科全书全都编纂完毕并复印了。
若是中国和欧洲早有密切接触的话，那么公元10世纪或11世纪的时候，印刷术就可以传到西方了。但由于当时条件有限，欧洲就不得不等到公元15世纪才开始采用这个划时代的伟大发明。
第五编 从古典时代到基督教文化
地中海沿岸的古希腊罗马文明在奥古斯都的统治下日益繁荣昌盛，而远东中国的汉代王朝也正蓬勃兴旺，此时，西亚地区兴起了一个全新的宗教。虽然当时的奥古斯都和汉朝皇帝都对新宗教未有耳闻，但它的出现注定要横扫古希腊罗马的文明，并迅速传播到欧洲大陆的每一个角落，甚至后来对中国乃至整个世界都产生重大影响。
这个新宗教就是基督教，它的传播速度非常快。在四个世纪之内，基督教已经成为罗马帝国最盛行的宗教。基督教的传播与发展对社会制度和文学艺术等都产生了深刻而巨大的影响。基督教文化与罗马古典文明相融合，产生了半基督教半罗马的新型文化。
然后，基督教在罗马的地位确立不久，帝国以外的蛮族部落一波接着一波入侵而来，击垮了庞大帝国，也几乎摧毁了它深厚悠久的文明。罗马帝国的工业和商业遭到严重破坏，许多城市被彻底毁灭，文学艺术日渐衰落。总之，在这些蛮族接受并信奉基督教之前，西欧的大部分地区呈现出文明倒退的趋势，几乎退到未开化前的景况，欧洲文化遭遇了惨淡阴沉的“黑暗时代”。
但是，尽管经历了“黑暗时代”，西欧仍然在缓慢建立着崭新而光辉的新文明，并为此开辟着灿烂的发展途径。同时，拜占庭帝国作为昔日罗马帝国的一部分，它在近东地区，尤其是在坚固的首都君士坦丁堡中，仍然保留着富有勃勃生机的古典文明。
第13章 历史文明的回顾
一、古代世界的伟大文明
本书的前12章描述了人类最悠久的一段历史。在旧石器时代，捕猎凶猛野兽的猎人们不断改进技艺，逐渐步入文明时代的生活。而在新石器时代，猎人们的后裔已经开始建立村庄，并驯养捕捉到的野兽，同时也出现了一些对生活有价值的发明创造。到了铜器时代，一些强大的部落王国逐渐得到开化并迅速崛起。到了铁器马匹时代，全世界范围内有更多的先进文明不断发展，各大帝国此兴彼衰，权力更迭，生生不息。
前面的描述并未囊括世界上所有的部落和民族，很多有趣的文明历史都未涉及，比如北欧各类小民族的文明、墨西哥北部的美洲印第安人的文明、非洲的黑人文明等，这些文明与那些影响力巨大的帝国和民族相比，显得有些薄弱落后，因此前文没有提及。
古代的伟大文明?近东有埃及、巴比伦和亚述文明、克里特和爱琴文明、叙利亚和波斯文明；远东有中国和印度文明；远西有玛雅文明；地中海沿岸有罗马文明，其中包括迦太基的西方文明和希腊化的东方文明。这些发达文明在上古历史占据着显要地位，从政治上来说有辉煌的大帝国，在工业经济、商业贸易、文学艺术、宗教哲学等方面也都有显著的贡献，因而对世界文明产生了重大影响。
二、古代文明的弱点和缺失
奴隶制和农奴制?古典文明在文学艺术和哲学宗教等方面取得辉煌卓绝的成就，但当时的社会经济基础却是不健全的，普通民众的地位极其低下，而且生活过于劳累。当时的制造工艺全靠手工操作，农业生产工具也极为笨重，耕种方法落后，奴隶和农民的生活十分艰难。古代帝国国民大多数是普通人，必须每日辛苦劳动，以获取最低的生活保障，同时又要供养上层贵族阶级奢侈糜烂的生活。因此，奴隶制或农奴制是多数古代文明的典型特点。
上层社会的腐化生活?地主和大贵族通常拥有大量的奴隶或农奴，强迫奴隶劳动并不能显出主人的尊贵，从穷人手中掠夺财富也没有令他们变得高雅。当上层统治阶级剥削劳苦大众的时候，往往暴露出他们的奢靡、挥霍、贪婪和无耻。罗马帝国就有这样一群不道德的上层贵族，当罗马成为世界级大帝国的时候，统治阶层横征暴敛的巨大财富诱发了贵族们虚荣骄纵的恶习。甚至可以说，贵族们面对这些巨量财富和强大权力时，都不知道该怎样挥霍了，而原本进步的罗马贵族政体就这样逐渐停滞了。
帝国的衰败?古代帝国的第三个弱点是政治独裁，专制统治和一人政府是极其危险的。古代帝国大多都采取独裁专制统治，整个帝国完全在君主个人的掌控之下，如果统治者都像阿育王、奥古斯都或哈德良那样富有才干和睿智，独裁可能会产生好政府，促进帝国进步。独裁者如果都像图拉真、居鲁士、图特摩斯或汉武帝这样精于征战，谙熟军事，那么帝国的征服侵略战争也都能取得胜利。然而，如果独裁统治者是一个无能奸邪的昏君，就会导致暴政和民不聊生，必然引起国家的动荡和混乱，而这样的情况十分常见。
一般来说，独裁统治者牢牢掌控大权，不可能建立联邦政府，也不会把权力下放到地方。因此，大帝国各行省郡县的管理实权都集中在一个人手中，统治者的意志就代表国家法律，独裁者和他任命的代理人都必须具有超强的聪明才智。
此外，独裁政府还暗藏着很多夺权的隐患，那些野心勃勃的大臣和手握军权的将领，时不时想要阴谋篡位，因而发生动乱。而在一个民主国家或共和国国家，权力掌握在广大民众手中，任何个人无论多么聪明能干，也很难从大众和团体手中夺取独裁大权。当国家大权掌控在一个人手中，而此人又是无能之辈，那么国家统治就会因为君王昏庸及暴政失去人心，最终导致亡国的下场。在罗马帝国的历史上，阴谋、暗杀、篡权等宫廷内战不断发生，将帝国辉煌涂抹得污迹斑斑。而在埃及、亚述、波斯、中国和印度等帝国，独裁政权的叛乱和篡位也屡有发生。总而言之，古代专制帝国无法解决独裁统治的问题，也不知道该采取何种方式选出一个卓越的人才成为国家统治者。
在雅典和早期的罗马城邦曾出现过民主政府，但这些引人注目的伟大尝试最终失败，其原因在于帝国的权力扩张和对外战争。当一片新领土被征服时，当地的民众多沦为农奴或奴隶，军事统治战胜一切，民主权利荡然无存。因此，在一个充满战争和侵略征服的世界里，民主政治几乎无法存在。
外敌?对于虎视眈眈的外敌而言，那些拥有广袤肥沃土地和富庶城市的国家都是极其诱人的肥肉，这正是众多宏伟帝国最终崩溃的一个重要原因。帝国周边有大量的蛮族时刻准备入侵，如喀西特人、匈奴人、日耳曼人等，他们总是对大帝国的繁荣文化垂涎三尺。但是，外敌入侵只是帝国衰败的外部原因，内部原因往往是统治阶级的奢侈腐败。
刚强勇敢和爱国主义的丧失?有一件事情很令人惊奇，许多骁勇善战的古代部落民族逐渐在文明发展中丧失了以往的活力，变得无法自卫，不能抗击外敌。如埃及帝国，相继成为亚述人、波斯人、马其顿人、罗马人、阿拉伯人和土耳其人的战利品。而曾经无比强大的亚述帝国竟然在落后的波斯人面前崩溃，而蒸蒸日上的波斯帝国又屈服于马其顿的亚历山大。横跨欧亚大陆的罗马超级帝国则被日耳曼侵略者肆意蹂躏，拥有悠久文明的强大中国也曾被蒙古蛮夷征服，而印度帝国被蒙古人征服之后，又被阿拉伯人占领。
显而易见，享受财富的奢侈风气消磨了上层统治者的锐气和勇气，也腐蚀了国家统治，宫廷政变迭出，更导致了统治阶级的懦弱无能。与此同时，饱受压迫的劳苦大众痛恨统治者，没兴趣牺牲自我去保卫这些无能无耻的主子们。在罗马、迦太基、埃及等国家，统治者长期奴役或雇佣民众为他们打仗，贵族们的身体都羸弱不能自卫。罗马帝国就是一个典型，各省的百姓长期负担沉重的赋税和兵役，他们甚至渴望有外族入侵，希望侵略者消灭罗马统治阶级，结束罗马贵族对他们的压迫统治。事实上，如果统治阶级都丧失了刚勇气概，那么奴隶和农奴缺乏爱国主义精神也就不足为奇。
妇女地位低下?导致古代帝国衰落的另一个原因是妇女地位问题。早期罗马的传说故事中有一些动人故事，女子们聪慧能干，鼓励并辅佐丈夫和儿子的事业。妇女有时也会成为统治者，在埃及和中国都曾出现女王（或女皇），在许多家庭中，妻子和母亲受到爱护和尊敬。但是一般来说，古代妇女的地位低下，无法跟如今的女子地位相提并论。
当某个民族被侵略征服，部落中的妇女通常沦为奴隶，被任意贩卖、赠送，成为富贵男人的私有财产。在古希腊、埃及以及其他的亚洲国家，君主和男性贵族们拥有数量极多的妃嫔妻妾，她们被关入后宫，没有人身自由，也不能在普通民众面前现身，更没有正常的社会交际生活。对于独裁统治而言，多妃多妾制是导致帝国衰弱的重要根源。许多历史文献记载，皇帝们忙于调节妃嫔之间的矛盾关系，整日疲于奔命。历史上妃嫔妻妾之间的争宠倾轧，相互谋害也常常发生，每个妃嫔都想让自己的亲生儿子登上王位。在广大的普通家庭中也是如此，妇女地位低下，家庭力量必然衰弱，而家庭是基本的社会组织结构，家庭的不稳定也导致了国家的衰弱。
崇古的束缚?大多数古代帝国文明衰落的另一个原因是崇古复古。在社会文明进步初期，涌现大量的文学艺术杰作，统治管理方法得到改进，工业生产不断发展前进。但之后，多是休养生息，甚至安于享乐，总是回顾悠久的文明历史，因而国家逐渐失去了创新的力量，阻碍前进的步伐。
比如在埃及，早期的雕刻艺术精湛，但后人无休止地模仿，使艺术变得低劣无味。罗马帝国也是如此，奥古斯都时期的黄金时代结束之后，艺术家们只想重复模仿已故大师们的风格。同样的情况也发生在中国和印度。当“古典作品”被盲目崇拜并过度模仿，创新发明就会沦为牺牲品，当前的社会发展必然被崇古思想束缚。
旧信仰的解体?古代各类原始宗教并没有为帝国文明奠定坚实的信仰基础，而后来新兴的哲学宗教，如斯多噶哲学和佛教等，也没有满足人们精神上的饥渴和愿望。随着对神灵信仰的丧失，人性也逐渐堕落，最终被日常恶习所腐化。
罗马帝国后期，旧神信仰的影响力逐渐转弱，受过良好教育的上流社会群体被斯多噶哲学吸引，广泛信奉外来宗教，或者变成什么也不相信的无神论者。乔达摩在印度传播“八正道”，但它归根结底只是一种避世之道，号召人们摒弃七情六欲，逃避生活苦难。中国孔子的道德箴言成为人们伦理生活的标准指南，但无法从根本上鼓励人们积极面对生活。斯多噶派、佛陀和孔子等大哲的训导，对罗马、印度和中国的广大民众来说是远远不够的。统治者广建庙宇和宝塔，百姓为神灵偶像烧香上供，并借助各种巫术和神秘仪式，希望满足内心的宗教本能追求，但是依然无法得到道德指导和精神力量，更无法达到人类不断进步所渴慕追求的境界。
三、文明中的新生力量
各种原始宗教最终都衰弱了，旧神的信仰系统丧失了以往的威信。人们失去信仰的同时也失去了力量和勇气。如果希腊罗马始终信奉异教偶像，那么可以断言，世界遗产不会得到很好的保护。欧洲历史可能会成为亚洲历史的翻版，而欧洲祖先的故事也会跟中国人、印度人没有多大差别。
在近东地区，出现了一股全新的宗教力量，从亚洲传向欧洲，又从欧洲渡过广阔的海洋，带给全世界历史一种新活力和新方向。这股新兴力量使世界文明发展史出现深刻而奇妙的变化，当它进入人类生活时，便成为古代文明的终结和新世界开始的标志，开启了新时代的纪元。
这个新生力量就是基督教。
第14章 北方的蛮夷部族
一、日耳曼部族
在公元400年前，罗马帝国的北部以莱茵河和多瑙河为界，这两条大河的上游区域相隔不远，都是发源于阿尔卑斯山脉的北坡，朝着相反的方向流淌而下，莱茵河流向北海，而多瑙河注入黑海。两条大河对岸居住着许多部族，他们的语言多样混杂，有日耳曼语、斯拉夫语、芬兰语和凯尔特语。这些部族都被希腊罗马人称作“蛮族”，其中日耳曼人（条顿人）数量最多，他们文化落后，不懂得文字读写，但这并不影响他们在欧洲史上的重要地位。
部落和酋长?日耳曼人和罗马人不一样，他们在政治上没有统一政权，相反，他们的情况类似北美印第安人，长期分裂为多个部落，彼此之间经常发动战争，其残酷程度丝毫不亚于抵抗凯尔特人、斯拉夫人或罗马人的入侵。日耳曼的每个部落都有一名酋长，酋长由部落中的战士们推选。另外，部落中还有一个最高会议，由酋长、祭司和预言师组成。日耳曼战士身穿曳地的长袍和兽皮，日常事务就是打仗和打猎，而普通的体力劳动则由妇女和俘虏的奴隶承担。
住所和法律?随着部落的发展，日耳曼人的文明程度有所提高，他们逐渐有了固定的居所，掌握了一些农业技术。但是他们还没有建立城市，只是分散住在村庄或农场的茅草屋里。日耳曼的土地归每个部落共有，依照需求分配给各个家庭。日耳曼人日常的礼尚往来遵循一套严格的风俗习惯，部落成员都受这些常规风俗习惯的约束。风俗习惯的各项规定极为烦琐，虽然没有形成固定文字，但都被汇集起来世代口耳相传，通常称为“日耳曼法”。
日历?日耳曼人掌握了一种划分年月和计算时辰的日历。有趣的是，在我们今天日历的星期里，有四天的名称来源于古老的日耳曼神祇：星期二（Tuesday）来自提乌神（Tiu），星期三（Wednesday）来自沃登神（Woden），星期四（Thursday）来自托尔神（Thor），星期五（Friday）来自弗莱雅神（Fria）。这些神祇的名词拼写几乎与星期名词相合，其中沃登神意为“众神和人类之父”，托尔神力大无穷，用掷锤的方法创造出雷电，他是战争之神，是日耳曼人的主神。日耳曼人有许多宗教节日，并在丛林里设立了很多拜祭神灵的神圣场所。
渡河?长久以来，日耳曼人想方设法试图渡过莱茵河和多瑙河，从公元1世纪到4世纪，他们频繁渡河，进入罗马帝国的人数不断增加，有些人以和平的方式渡河，有些人则是入侵者和偷袭者，还有的人是被罗马人俘虏的奴隶。日耳曼人常年生活在河岸或海岸，已经学会了造船和驾船技能，只要他们躲过罗马的边防卫兵，想要渡河并非难事。在酋长的率领之下，勇猛的日耳曼战士渡河冲破守卫，袭击对岸的农场和城市，劫走牲畜、粮食和农具，并向城市勒索金钱、珠宝和武器。日耳曼人的入侵骚扰导致许多罗马人遭到杀害、绑架、俘虏，大批罗马公民被勒索赎金，但罗马卫兵却无能为力，眼睁睁看着抢劫的日耳曼人再次渡河而去。
也有些日耳曼人在罗马帝国永久居住下来，他们通常是以和平方式渡河的商人。这些商人有时会贩卖奴隶——有些是日耳曼穷人，有些是战争中俘虏的其他部落的人。另外，日耳曼人在与罗马人的战争中，也有些人被俘虏，在罗马的大庄园里做奴隶，从事苦役。随着罗马城市化的发达，大批罗马农民和劳动者纷纷涌入城市，罗马大庄园严重缺少劳动力，因此日耳曼俘虏就成了庄园的劳动力补充来源。在很长一段时期内，日耳曼和罗马各省之间的奴隶贸易非常兴盛。
日耳曼士兵?有的日耳曼人进入罗马帝国之后便在军队中服役，有些人是被迫入伍，也有些人出于自愿。很多日耳曼人成为罗马的雇佣军，后来在人数上甚至超过了罗马本地的士兵。这些来自蛮族部落的日耳曼人多次参与罗马内战，尤其在争夺皇位的战役中表现积极突出，受到罗马贵族们的重视。大多数日耳曼战士遵照罗马人的传统，对罗马帝国非常尊敬。到了4世纪时，许多日耳曼人已经成为正式的罗马公民，而4世纪和5世纪的几位罗马皇帝甚至有日耳曼血统。
入侵与征服?此后，日耳曼人渡河的性质发生了根本变化。从4世纪末到5世纪，许多日耳曼部落的所有人员渡过大河进入罗马帝国，他们入侵沿岸农庄，征服当地的罗马人，占领罗马土地并且定居下来。公元9年，在条顿堡山林战役中，日耳曼人摧毁了一支强大的罗马军队，这场悲剧预告着日耳曼人的大规模入侵从此开始。他们逐渐占领罗马帝国的西部地区，并建立若干日耳曼部族的王国。近代西欧各国的半日耳曼半罗马的血统，都源自4世纪以来日耳曼人的入侵、同化和融合。虽然日耳曼人以残酷的战争手段占据了罗马帝国的西部，但他们与许多蛮族一样，对罗马文化极其尊重仰慕，从有教养的罗马人那里学到了许多东西。
各主要部落?各部落加紧步伐渡过莱茵河和多瑙河。从北海到黑海长达2000英里的海岸沿线上，依次成为各部落的驻扎地。沿莱茵河靠近北海的区域，有一些结成联盟的部落，统称为法兰克人，他们对高卢北部虎视眈眈。法兰克人以北有撒克逊人、盎格鲁人和朱特人，他们终日策划试图横渡北海，侵占不列颠地区。在美因河流域，也就是现在的德国南部地区，有阿勒曼尼人和勃艮第人。在多瑙河上游北部，沿着奥得河一带直到奥地利和匈牙利的平原地区，有汪达尔人。在汪达尔人部落之后有苏维汇人、兰哥巴德人和伦巴底人。在多瑙河下游北部，即今天的罗马尼亚，有西哥特人，而黑海北部则有一些分布很广的部落，称为东哥特人。
所有的蛮族部落都热切地关注着罗马帝国，因为这里拥有富庶的城市和肥沃的土地，罗马帝国的确是一块非常诱人的肥肉。
匈奴人?日耳曼人的前方是富庶的罗马帝国，吸引着他们不断入侵强占，而后方则是更为凶暴残酷的野蛮民族，驱使着日耳曼人不断逃离原住地。这些野蛮民族来自亚洲的游牧部落，主要是凶猛的匈奴人和阿兰人。他们不断地袭击并攻占一个又一个的日耳曼部落，征服占领大面积的土地，大规模制造恐慌和不安。
东哥特人是首当其冲的受害者，他们被匈奴人和阿兰人猛烈攻击，有些人投降了侵略者，有些人则向南向西逃窜，进入亲族部落西哥特人的领地，并强占土地驻扎下来。西哥特人无法赶走东哥特人，只得转向西部攻击附近的日耳曼部落，同时又向君士坦丁堡的罗马皇帝寻求帮助，请求罗马人允许西哥特人渡过多瑙河，进入罗马帝国的境内，以寻求土地和保护。西哥特人得到庇护之后，匈奴人的进攻有增无减，恐惧四处蔓延，传到汪达尔人、苏维汇人、勃艮第人、阿勒曼尼人、法兰克人和撒克逊人的部落，这些日耳曼部落只有一个目标——躲避游牧蛮族，进入罗马境内定居。这样，大规模入侵罗马的战役由此开始。
西哥特人获得罗马瓦伦斯皇帝的批准，于公元376年渡过多瑙河，并定居在罗马境内。然而，罗马贵族对西哥特人采取残暴的统治和虐待，西哥特人被迫进行武装反抗，并在公元378年的哈德良堡战役中击溃了罗马军队，杀死了罗马皇帝瓦伦斯。瓦伦斯的继任者狄奥多西大帝割让下默西亚省的土地，作为议和条件，但西哥特人并不满足。公元395年狄奥多西大帝驾崩，双方再次开战，西哥特人的青年酋长阿里西科在战役中表现出卓绝的能力，成为西哥特人历史上著名的领袖。
四处受敌的罗马帝国?如果将这些大规模的入侵依次叙述出来，情况显然会更明晰一些，但这些侵略战争几乎同时发生，令罗马人措手不及，疲于奔命。如果日耳曼各部落不在同一时间进攻，而是一个一个单独开战，也许会受到罗马人坚决的抵御，或者被罗马帝国接纳吸收，总之不会严重威胁到罗马的存亡。然而事实并非如此，罗马人要同时防御长达2000英里的北部疆域，并在各个部落的入侵地设立据点，这项庞大而艰巨的任务是任何一个罗马皇帝都无法承担的。
二、罗马领地上的日耳曼王国
西哥特人?西哥特的首领阿拉里克并不想灭掉罗马帝国，只是想为西哥特人民掠夺更多更好的耕地，并为自己在罗马政府中谋得高级官爵。但是他的要求遭到罗马当局的拒绝，于是他对君士坦丁堡开战。对于西哥特人来说，君士坦丁堡坚固无比，他们在希腊地逡巡了两年，依靠劫掠抢夺，过着纸醉金迷的日子。此后，阿拉里克三次率领大军从伊利里亚出发远征意大利半岛，第二次远征时，西哥特人从罗马政府榨取了巨额赎金。公元410年的第三次远征，西哥特人占领了罗马，整座城市除了公共建筑和基督教堂之外，全部被洗劫一空。西哥特人在意大利半岛肆虐前后共十余年，他们劫掠罗马城之后不久，阿拉里克便死在罗马。公元412年，西哥特人的军队翻越阿尔卑斯山，对高卢南部发起猛攻。最后他们在高卢南部和西班牙北部建立了一个半独立王国，并暂时与罗马帝国结成联盟。
汪达尔人、苏维汇人和阿兰人?最初，汪达尔人和苏维汇人遭到来自亚洲的阿兰人入侵，离开了位于北方的家乡。后来阿兰人逐渐与他们通婚融合，到了公元406年，三个民族的部落强渡莱茵河，肆意蹂躏高卢的领地，入侵意大利半岛北部。公元409年，他们越过比利牛斯山脉入侵西班牙。罗马皇帝很快妥协，不得不与这些野蛮部落议和，于是西班牙北部被割让给苏维汇人，葡萄牙和西班牙中部割让给阿兰人，而西班牙南部则给了汪达尔人。不久，苏维汇人和阿兰人被西哥特人征服，加入了西哥特王国，而汪达尔人则渡过直布罗陀海峡进入北非地区。
汪达尔人在非洲?汪达尔人的部落中出现了一位能干的领袖，名叫盖塞里克，也称为根赛力克。公元439年，盖塞里克占领了迦太基，将其改建为汪达尔王国的首都。此后的一个世纪，迦太基再次成为一个强大帝国的中心。盖塞里克寿命很长，一生以残暴破坏和精于建设闻名于世，他除了建立王国以外，还创建了一支规模庞大的海洋舰队，凭借天赋和才能敢于同罗马皇帝交锋。盖塞里克率领的海上远征军劫掠了西西里和意大利半岛，并于公元455年占领了罗马城。士兵们大肆抢劫罗马，他们把公元410年西哥特人劫掠剩下的财宝物品搜刮得一干二净。盖塞里克俘虏了皇后和公主，并强迫公主嫁给他的儿子。公元477年盖塞里克去世，他用一生的努力终结了罗马帝国在地中海西部的统治地位。
高卢和不列颠的日耳曼人?几乎在同一时期，高卢的北部、中部以及不列颠的北部也都遭受日耳曼部落的侵略。阿勒曼尼人征服了斯特拉斯堡以及莱茵河的上游，勃艮第人则是绕过阿勒曼尼人的领地入侵了罗讷河流域，而大大小小的法兰克部落则侵占了高卢北部的大部分地区。同时或可能是稍晚的时期，撒克逊人、盎格鲁人和朱特人渡过北海，侵占了不列颠岛靠近欧洲大陆的部分地区。（大约）从407年起，罗马帝国对不列颠的掌控权消失殆尽，罗马在高卢地区的势力也迅速衰落。
东哥特人?东哥特人在多瑙河以北的地区生活了很多年。在这里，他们曾经驱逐了西哥特人。公元380年，他们获得罗马皇帝的许可渡过多瑙河，并在潘诺尼亚和上默西亚地区定居下来。整整一个世纪，这些政权独立的部落有时跟罗马帝国联盟，有时则偷袭抢劫罗马帝国各省。部落的酋长狄奥多里克曾经在君士坦丁堡受过高等教育，也曾经在罗马军队中担任指挥官。公元488年，罗马皇帝派遣他去攻打日耳曼酋长奥多瓦克尔，因为近几年来奥多瓦克尔在意大利作威作福，因此必须将他驱逐出意大利半岛。狄奥多里克率领东哥特军队击败并杀死了奥多瓦克尔，此后他将东哥特人迁到意大利，并永远定居在那里。到公元526年去世为止，狄奥多里克一直都是意大利半岛的实权统治者。
蛮族入侵的后果?到公元5世纪末，在意大利、高卢、不列颠、西班牙以及北非的大部分地区，表面上仍是罗马帝国统治，但实际上由日耳曼部落掌控。罗马皇帝的权力范围只限于地中海东部。此后，君士坦丁堡取代了罗马城，一跃而为帝国的统治中心。日耳曼人渗透入侵之后，残余的罗马帝国慢慢变为一个仅在东部发展的希腊国家，而西部地区则形成了几个日耳曼王国，并在罗马基督教影响之下逐渐壮大。
日耳曼统治下的罗马?除了在不列颠岛以外，所有的日耳曼王国都没有驱逐罗马本土的土著居民，也没有刻意更改或废除罗马法律和风俗习惯。除了不列颠和莱茵河流域以外，日耳曼王国首领一般都允许当地居民保留原来的地方官员、罗马法律和部分土地，无论是基督徒还是异教徒，都允许他们保留自己的宗教信仰。这些蛮族首领重视的是，如何让日耳曼民族在政治和经济上始终占有优势。大多数日耳曼人都继续遵循他们以前的部落法律，而他们的首领则变成了新兴贵族，虽然在初期不允许和罗马人通婚，但随着时间的推移，两族互相通婚已经成为势不可当的风气。
罗马文化的影响?在日耳曼部落的新兴王国中，很多人向罗马学习了不少文化知识，包括拉丁语、服饰和建筑样式、习俗风尚等。日耳曼人很快采纳了罗马人的土地私有制度，在学习拉丁语的过程中，日耳曼人一边学习一边创新，并将拉丁语与本族语言结合起来。因此可以料想，欧洲北部各王国的混合语言主要是日耳曼语，而南部地区主要使用拉丁语。
不列颠的特殊之处?遭受日耳曼人侵略统治迫害最深重的地方，就是不列颠岛。它的地理位置距离罗马最远（位于西部），罗马化程度最弱。由于屡遭日耳曼人侵略，受日耳曼文化影响最深。在入侵不列颠之前，撒克逊人、盎格鲁人和朱特人不在罗马势力范围之内，几乎没受到罗马文化的辐射和影响。他们和罗马化的凯尔特人展开激烈而残酷的战争，二者之间的混战长达两个世纪之久。此后，日耳曼（盎格鲁-撒克逊）语言及法律在不列颠逐渐形成，并融合为英格兰文化。与此同时，凯尔特语言和法律进入北部苏格兰高地和西部威尔士山区，并越过狭窄的海峡，形成爱尔兰文化。当然，罗马化的凯尔特人并未在英格兰遭到全部屠杀或驱逐，有一些妇女儿童获救并留下来。因此，近代英国人虽然继承了盎格鲁-撒克逊的血统，但也在某种程度上继承了凯尔特人和罗马人的血脉。
然而，日耳曼人征服不列颠的情况极为特殊，盎格鲁人和撒克逊人与欧洲大陆上的日耳曼同族不一样，他们并没有采用被征服地区的语言和法律。
战争不断?所有的日耳曼王国，无论是在欧洲大陆还是在英格兰，都几乎马不停蹄地参与战争。他们如果不跟罗马人或凯尔特人打仗，就彼此之间互相争斗，企图以武力征服对方。到了公元525年，最主要的日耳曼王国有：高卢的法兰克王国、西班牙的西哥特王国、意大利的东哥特王国和北非的汪达尔王国。
罗马复兴?罗马的查士丁尼皇帝（公元527—565年在位）与东方波斯人、西方日耳曼人展开战争并取得多次胜利。罗马皇帝攻占了迦太基，从此宣告汪达尔王国灭亡。在相当长的时期内，整个北非几乎再次成为罗马帝国的领土，而意大利和西班牙的东南地区，也重新划归到罗马帝国。
不列颠岛仍然掌握在盎格鲁-撒克逊人手中，高卢也仍然被法兰克人控制，西班牙的大部分地区则仍由西哥特人掌权。6世纪后半期，另一支日耳曼部族伦巴底人自北方来到意大利，公然与罗马帝国为敌，建立起一个日耳曼王国。到了7世纪，非洲轻而易举地被攻陷，并成为阿拉伯人的战利品。后面的内容将予以详述。
三、匈奴人和斯拉夫人
在4世纪末至5世纪初，日耳曼部落侵入罗马帝国，原因之一是由于对匈奴人和阿兰人的惧怕。凶猛的匈奴人不仅将日耳曼人驱进罗马帝国，自己也踏足于罗马的领土之上。
匈奴人?4世纪后半期，在西伯利亚南部有匈奴人、阿兰人以及其他众多不知其名的部落。他们组成了一群蒙古游牧部落，通常都称他们为匈奴人。由于资源的短缺，他们的牛羊群缺乏水草供给，匈奴人转向西行，途中猛烈进攻了多瑙河与莱茵河以北的东哥特人和其他日耳曼部落，把他们驱进了罗马帝国。此后，匈奴人便在匈牙利平原定居，并以此为中心，对整个中欧地区进行侵占掠夺。
阿提拉?5世纪前半期，匈奴人的领袖阿提拉，有着典型的匈奴人外貌。头大、鼻扁，矮矮胖胖，双肩显得比一般人宽些；一双锐利的黑眼，眼间距离很阔；黑色毛发，头发粗硬，胡须稀疏，面目可憎。阿提拉个性大胆，在战争与外交方面表现都十分突出，但其为人狡猾、贪婪；自负又迷信，注定是一位残暴的征服者。他长时间控制着欧洲的大部分地区，就连罗马帝国也要向他纳贡，以保全领土免遭蹂躏。阿提拉并不容易满足，总会提出更多的要求。一次，为向希腊勒索额外的赔款，他侵入温泉关和色雷斯，长驱直抵君士坦丁堡城下。阿提拉和他的铁骑因其劫掠破坏的可怖暴行，使得日耳曼和罗马人一致给他起了“上帝之鞭”的称号。
沙隆战役?公元451年，由于罗马皇帝拒绝继续纳贡，阿提拉发动了约五十万人的军队四处掠夺，其中包括被征服的日耳曼部落组成的部队。军队从匈牙利出发，渡过莱茵河，侵入高卢。但在马恩河畔沙隆附近，军队遭到了挫败。当时，他们面对的是由罗马将领埃提乌斯率领的联军，联军由罗马人和西哥特人组成。经过激烈战斗，双方都损失惨重，罗马联军顽强抗争，打垮了阿提拉的势力，阿提拉不得已从高卢撤退。沙隆战役把西欧从匈奴人的手上解救出来。
阿提拉在意大利?公元452年，阿提拉入侵意大利之时，到处进行焚杀。当他走进罗马，罗马教皇利奥一世挺身而出向他恳求。深受感动的阿提拉退回到匈牙利，保存了这座“永久之城”。
公元453年，在一场与日耳曼少女的婚礼上，阿提拉意外死亡。
匈奴人的解体?阿提拉死后，他的儿子们互相争夺遗产，开始了内战。各派的党羽自相残杀，死者数以千计。不久，匈奴人的游牧部落便解体了。剩下的匈奴人逐渐定居，与多瑙河下游及俄罗斯南部的其他民族融合，开始更文明的生活方式。
斯拉夫人?斯拉夫人，主要分布在中欧东部，尤其是在今波兰的东部地区，曾一度从西面和南面遭受日耳曼人的攻击。和日耳曼人、罗马人一样，斯拉夫人也受到了匈奴人的影响。当历史的帘幕升起时，经历了日耳曼人迁移、匈奴人瓦解后，斯拉夫人也开始向西、向南面扩张，尤其是到达了日耳曼人所退出的多瑙河一带，并且接收了一部分匈奴人。
巴尔干岛的斯拉夫人?野蛮的斯拉夫人到达多瑙河畔后，立刻对罗马帝国东部的各省进行猛烈进攻。从6世纪开始，他们侵入马其顿，威胁到给君士坦丁堡的皇帝以及当地人民。查士丁尼不得已和他们开战。公元565年，查士丁尼逝世。不久，斯拉夫人的铁蹄践踏了整个希腊。在7世纪，斯拉夫人逐渐永久定居于巴尔干半岛，成为罗马帝国东欧各省的居民。
部分斯拉夫人（例如在希腊的斯拉夫人）如西方许多日耳曼人学习拉丁语言一样，采用希腊语言；其他斯拉夫人（特别是塞尔维亚人），则和不列颠的盎格鲁-撒克逊日耳曼人一样，仍然保留他们原来的语言。
令人感兴趣的是，7世纪时，斯拉夫人被一个凶猛的蒙古族游牧部落——保加利亚人征服了。和2世纪前的匈奴人一样，保加利亚人沿着里海和黑海向西横扫，在多瑙河下游的南部定居，即罗马的默西亚行省。不久，保加利亚人便与被征服的斯拉夫人融合起来，并且采用他们的语言。但是，和高卢的法兰克人一样，这些征服者以他们的名字来称呼被征服的土地及其人民。
斯拉夫人和奴隶制度?在拉丁文和英文中的“奴隶”一词，都来源于斯拉夫人这一名称。在匈奴人赶走日耳曼人前，日耳曼人俘虏了许多斯拉夫人，并把他们卖给罗马人做奴隶。因此slav（斯拉夫）这个词逐渐变为slave（奴隶）的意思。但“奴隶制度”这个词在全世界范围内的使用，并不是斯拉夫人的意愿。
四、基督教在蛮族中获得胜利
基督教在日耳曼人侵略罗马以前，就已经在罗马帝国广泛传播，并成为罗马帝国范围内最有势力的宗教。基督教信仰，对于入侵罗马的日耳曼人来说，是一种新的信仰，它将受到严峻的考验和挑战，它能够持久地发展下去吗？它是否能赢得这些蛮族皈依信仰呢？
日耳曼人后来之所以改信基督教，主要是因为基督教的传教士。传教的工作通常由在教会生活的修士来承担，修士属于持守正规信仰的教士，他们将生命和工作精力全都奉献给教会。修士的人数众多，分别隶属各地的教会或教团。各地的教会名称不同，但是教士的生活全都严格依照教规，并受到教规的管制。
修士和教规?教会的成长壮大，教规的制定完善，理所当然都需要一个缓慢的过程。最初，修道院，也就是修士们居住的地方，完全是因为偶然的发展逐渐建立起来的。无论是外部建筑，还是内部管理和教规，都没有两所一模一样的修道院。也正是因为如此，修道院出现了严重的问题和弊端。于是慢慢地，教会开始监督控制修道院，并制定了严格的纪律。某位著名的修士或某一团体的领袖，制定出教规之后，便在所在的修道院里实施，然后逐渐将这些教规推广到其他修道院，让他们也采用。例如著名的巴希尔教规，4世纪后半期，一名修士巴希尔制定了这个教规。他本来是住在小亚细亚的，后来教规传到罗马帝国东部各地，那里绝大多数修道院都逐渐采用此教规。与此同时，在西方，大多数修道院以及女修道院，都采用本笃会规，而这一会规是由著名的意大利修士本笃制定的。女修道院是众妇女之家，她们将一生都奉献给教会，专门为教会服务工作。
巴希尔教规规定：修士们必须一同居住，一同吃喝，而且共同祈祷；教士们必须为有需要的人服务，帮助弱势的同胞，例如要抚养孤儿，照顾穷人和病人；还要教导人自立自强，努力工作，他们也建立学校并加以管理。本笃会规与巴希尔教规相似。本笃不仅关注人们的宗教信仰，也非常重视读书写字、脑力劳动和体力劳作。另外，他特别强调农业劳动，认为它是非常重要的体力劳动，但他的教会却强调修士们应该选择最有用的工作，无论是什么工作，只要能提供更多的服务，教士们都应该去做。因而从一开始，本笃的一部分修士就在教会学校任教，教男童们学习知识。
修士们的工作?在西欧的一些国家以及意大利、高卢地区，大多数的修道院和女修道院都采用本笃会规。随后几个世纪，本笃会的修士们为传播基督教做了很多效果显著的工作和贡献。他们向日耳曼人传教，成为传教工作的先锋队和主力军，逐渐使日耳曼人接受基督教，并使他们的文明程度日益提高。他们既口头传教讲道，也身体力行，以身作则。无论是井然有序的传教工作，还是农忙劳动，或者是经营各种手工业，这些修士都能以基督徒的道德标准为世人树立榜样。他们在经商贸易方面同样诚实，童叟无欺，过着和平有秩序的教徒生活，他们凡事以身作则，为传教工作打下了良好的基础。基督徒在蛮族部落和国家里建立学校，并管理得井井有条，他们也抄写翻译拉丁文著作，并仔细保存这些经典作品。
阿里乌斯派的活动?让日耳曼人改信基督教并不容易，从传教到接受信仰是一个极其缓慢的过程，传教的方式并没有固定的模式，劝人皈依宗教的方法也多种多样。许多日耳曼人在入侵罗马以前就来到罗马帝国，与基督徒交往的过程中深受影响，慢慢就改变了信仰，皈依基督教。另外，因后来的战争侵略才大批地进入罗马帝国的日耳曼人，之后才改信基督教。也有一些日耳曼人虽然没有进入罗马，但他们接受了传教士的传教，成批地皈依基督教。阿里乌斯派的教徒是第一批去日耳曼部落中传教的人，当时日耳曼人都不在罗马居住，但已经有机会听到基督福音。
乌尔菲拉和哥特人?乌尔菲拉（311—383）是传教士的先驱。他向日耳曼人传教，并做了突出的贡献。他年幼的时候被西哥特人俘虏，从小亚细亚带到多瑙河以北，生活在西哥特人的居住地。乌尔菲拉自幼跟西哥特人生活在一起，几乎已经成为一个西哥特人。但他没有忘记，自己的祖父母曾经住在小亚细亚，他们原本都是基督徒。乌尔菲拉长大之后，被西哥特人派遣出使罗马，并在君士坦丁堡当人质，在那里居住了一段时间。他在君士坦丁堡认真学习希腊文和拉丁文，并且皈依基督教，接受了阿里乌斯教派。当时的罗马皇帝君士坦提乌斯非常支持这一教派，因此阿里乌斯教派的发展极为迅猛。乌尔菲拉三十岁的时候，被教皇授任为主教，此后的四十年里，他将自己的全部生命都奉献给宗教信仰，全身心投入到劝化哥特人的传教工作中。他最开始来到多瑙河以北，在西哥特人的部落中传讲福音，整整花了七年时间，收获颇丰。一名部落酋长制止他的传教，对他十分敌视，迫使他离开西哥特人的部落。后来他率领信徒们渡过多瑙河，得到君士坦提乌斯皇帝的许可之后，定居在默西亚，避免他的信徒们遭受迫害。虽然已经在默西亚定居，但是他仍然没有放弃为西哥特人传教，他多次派遣传教士渡过多瑙河，到西哥特人的部落传教。到了公元376年，当西哥特人得以进入罗马帝国时，大多数人都已经是阿里乌斯派的基督徒。这就可以解释当公元410年西哥特人攻击并抢劫罗马时，他们对宗教建筑加以保护，没有毁坏任何一座教堂。
乌尔菲拉的一生拥有很多伟大的成就，其中有一项非常重要，他亲自将《圣经》翻译成哥特文。这样，译本《圣经》就成为历史上第一部日耳曼文书籍。乌尔菲拉翻译《圣经》时，他特意删除了《列王纪》和《撒母耳记》，因为这里面记载了很多残酷的战争，哥特人天性好斗，尤其酷爱打仗，喜欢斗争和战争的故事。乌尔菲拉不想为他们提供这样的故事内容，担心哥特人受到好战的刺激，引发更多的战争情绪。
乌尔菲拉这个名字，也就是“小狼”的意思。
日耳曼人中的阿利乌斯派?阿利乌斯派是基督教的一个分支，在4世纪的时候，随着西哥特人的加入，阿利乌斯派的势力迅速在东哥特人、汪达尔人、勃艮第人、伦巴底人以及其他日耳曼部落中发展壮大。但是，阿利乌派斯遭到狄奥多西克及其继承者的严厉禁止，因而在罗马帝国逐渐消亡。然而到了5世纪，西班牙、非洲和意大利等地的日耳曼王国的国王和统治阶级几乎都是阿利乌派的基督徒。然而与统治阶层不同，罗马公民绝大多数都是天主教基督徒。宗教方面的信仰差异造成了各方面的分歧，双方矛盾超过了一个世纪之久。
查士丁尼开始以新的方式占领非洲、意大利和西班牙，不单是为了政治目的，也是为了宗教原因。他占领这些地区之后，非洲和意大利的天主教基督徒获得暂时休养生息的机会。但伦巴底人迅速在意大利建立新的日耳曼王国，伦巴底人跟西哥特人一样，都是阿利乌斯派教徒。
法兰克人不跟从阿利乌斯派?当时西方基督教本笃会的教徒们得到了很多天主教主教们的支持，尤其是罗马主教们的援助，他们不断规劝法兰克人、阿勒曼尼人等信奉天主教。第一个法兰克基督徒国王是克洛维，从公元481年—511年之间，克洛维是征服和劝化异教徒的主要领头人物。他的基督教信仰受到妻子的影响，妻子是勃艮第公主，是一个早已信奉天主教的虔诚基督徒。在公元496年的圣诞节，克洛维和他的三千名战士一同在兰斯教堂接受了洗礼。法兰克（法兰西）占领了高卢地区，并成为信奉基督教的国家。罗马教皇们赋予法兰西极大的赞誉，称它为西方天主教教会的嫡长女。在各个还没有信奉天主教的蛮族王国中，法兰西的确是领军者。
西班牙和英格兰紧随其后，第二个皈依天主教的国家是西班牙。公元587年，西班牙处于西哥特王国的统治之下，当时的统治者放弃了信仰阿利乌斯派教，接受了天主教。紧接着信奉天主教的国家就是不列颠—盎格鲁兰（英格兰）。
奥古斯丁在英格兰?有一天，一个名叫格里高利的本笃会修士出门，在罗马广场看见一群头发金黄面色红润的日耳曼孩童。他上前问道：“你们都是什么人？”其中一个小孩儿说：“我们是盎格鲁人”。格里高利摇摇头，微笑说道：“你们不是盎格鲁人，你们都是安琪儿（天使）”。当时格里高利就打定主意“到盎格鲁兰（不列颠）做一名传教士”。但是他的决定受到了阻碍，他当时没办法去不列颠。然而不久之后，他就当上了教皇，因此他有权力派遣其他教士去不列颠传教。
在公元596—604年，格里高利担任教皇期间，他以“格里高利大教皇”享誉世界。他决定派遣奥古斯丁带领一群传教士到不列颠去。公元597年，奥古斯丁带领三四十名教士助手，从法兰斯渡海，进入了不列颠岛。肯特的国王埃塞尔伯特，允许他们居住在坎特伯里。埃塞尔伯特迅速接受了洗礼，坎特伯里成了英格兰基督教化的重要中心。埃塞尔伯特的妻子是一个名叫贝尔塔的法兰克公主，基督教能在英格兰成功地传播，她的功劳不可磨灭。
奥古斯丁在历史上被称为“坎特伯里的奥古斯丁”，以此来区别于那位“希波的奥古斯丁”。
惠特比的宗教会议?早在不列颠还属于罗马帝国统治的时候，基督教已经在不列颠传播。但是由于非基督徒的盎格鲁人、撒克逊人和朱特人不断入侵，在公元449年以后，不列颠东南部各地的基督教纷纷遭到攻击。但在西部各地，还残存着基督教势力。在不列颠西部地区，苏格兰和爱尔兰之间，有一个名叫艾欧纳的小岛，凯尔特传教士们从这里重返英格兰，他们大多到英格兰的北部各地传教。他们传教的时间比奥古斯丁在公元597年到达坎特伯里更早。
可以想象得到，这些凯尔特传教士与奥古斯丁及其后来者不同，他们在布道和实践方式上存在着一些差异。公元664年，在英格兰北部惠特比召开了一次重大会议，该会议通过决定，英格兰全体基督徒应该遵从奥古斯丁的教导，并以从罗马来的传教士的宗教实践为准则。由于这个决议的执行，英伦三岛的所有基督徒都统一起来，和罗马教会之间有了亲密的联系。
伦巴底人的皈依?7世纪，在几任教皇和意大利本笃会修士们的种种努力下，伦巴底人终于也改信了天主教。这是最后一批阿利乌斯派教徒改信天主教。
小结
到了700年，基督教已经在西方，即当时日耳曼人占领的西方世界，获得了双倍的胜利。日耳曼人已经信奉了基督教，并且起初是阿利乌斯派教徒的人也逐渐改信天主教。在曾经的帝国边境之外，爱尔兰和苏格兰也已经被基督教信仰覆盖，并向莱茵河以北迅速传播。
然而在东方，基督教正面临失败，一种全新的宗教，即穆罕默德或称伊斯兰教，正在迅速席卷亚洲和非洲。
第15章 来自东方的侵略者
一、科斯洛埃斯和波斯人
公元5—7世纪，罗马帝国受到三国的同时进攻，北方的日耳曼人、西方的匈奴人和西南方的斯拉夫人都参与了进攻与蹂躏。与此同时，罗马皇帝率领的罗马军队却在东方和东南方与波斯人抗衡。
波斯人?几个位于美索不达米亚和美尼亚的东罗马行省长期以来困扰不安。原因是罗马人和波斯人之间的纷争不断，战争连连。波斯人不像蒙古游牧民族那样野蛮无理，也不像日耳曼人或斯拉夫人那样没有开化，回溯起来，他们的历史和文明比罗马人还要早。凡是与罗马人有密切接触的国家大多都被吞并，但波斯却保留了下来，成为其中唯一具有高度文明的国家。
在很久以前，波斯帝国曾被亚历山大大帝征服，他的希腊继承者也曾在公元前323—前170年统治波斯。但是，大约在公元前170年，波斯挣脱希腊的统治，获得解放，并保持政治独立，成立了帕提亚帝国。后来在萨珊王朝的统治下，成为名副其实的波斯帝国。波斯在经历漫长朝代统治的过程中，抵御了许多来自东方亚洲游牧民族的进攻和来自西方罗马帝国的侵略。
波斯和罗马?自苏拉和庞培时期以来，罗马人和波斯人之间抗衡已久。到了公元5—6世纪，由于两个民族宗教方面尖锐敌对，矛盾更加升级了。波斯的萨珊国王们对于支持波斯古代宗教一向很热心，尤其是琐罗亚斯德教，他们理所当然地把它奉为国教，并用国库公款来支持庙宇和祭司，并要求所有波斯人都信奉琐罗亚斯德教。而在罗马帝国，基督教已成为国教，5—6世纪，皇帝们都迫切希望所有的臣民通通成为基督徒。因此，原本就为争夺领土和商业而征战不断的两国，因为宗教矛盾，战争变得更加频繁，愈演愈烈。
很不幸的是，查士丁尼和其他罗马皇帝发现，他们不但需要击退来自北方的各族侵略，还不得不跟东边的波斯人打仗。罗马皇帝们认为，如果东边的仗打得少些，也许在西边会更容易得手。但当下和波斯的战争却持续不断。于是他们以录用的方法来奉承一些斯拉夫的“国王”，并且试图征用一些斯拉夫战士来増强他们的军团。
科斯洛埃斯的征服?7世纪初，罗马帝国在西欧受到日耳曼人的进攻，在东欧受到斯拉夫人和匈奴人的强力攻打。波斯国王科斯洛埃斯二世得知消息后，率领所有的武装部队趁机和罗马帝国作战，赢得了一系列的辉煌战果。他的军队征服了美索不达米亚和亚美尼亚，进而开到叙利亚境内，并占领了安条克和大马士革。公元614年，他们围困了耶路撒冷，随后破城。第二年他们进攻小亚细亚，在君士坦丁堡的对面驻扎下来。随后科斯洛埃斯将战争推进埃及，并迅速占领了亚历山大城。
科斯洛埃斯的败退?此时在君士坦丁堡执政的罗马皇帝是希拉克略，他也是一个有勇有谋的将领，对战争非常有经验。但此时就连他也动摇了，甚至十分绝望，建议人们放弃君士坦丁堡，逃到迦太基去避难。可是他的主教，也就是君士坦丁堡大教长，态度诚挚地恳求他不要放弃，于是希拉克略恢复勇气，决定应战敌军。他先从教会借了一笔钱，又从斯拉夫人和匈奴人中招募了一批战士，这些财力和人力能够帮助他与波斯人上场交战。紧接着，结果出乎意料——他不仅成功收复了小亚细亚，深入到亚美尼亚内地，还在美索不达米亚的战役中获得一次巨大的胜利。正在这个紧要关头，波斯国内发生了革命，科斯洛埃斯的王位被废黜，波斯的新统治者立刻同希拉克略议和。于是两国恢复了旧的疆界和以往的关系，而罗马帝国重新收复了在小亚细亚、叙利亚和埃及的几个行省。
和波斯战争的后果?由于罗马人和波斯人之间的战争频繁，每一场战争都具有破坏性，因此两败俱伤，国力衰退。希拉克略和科斯洛埃斯之间最后的这次战争杀伤力极大，持续时间久，双方互有胜负。不但消耗了两国大量的财富，还让成千上万人丧失了性命。这些结果已然是一个悲剧，但很快又出现足以在历史上产生更大影响的新事件。波斯和罗马帝国都变得不堪一击，以致数年之后两国都未能抵御另一个民族的侵略，也就是文化较不发达的阿拉伯人。最终，波斯的全部领土和罗马帝国的绝大部分地区，都落到了阿拉伯人手里。
二、穆罕默德和阿拉伯人
穆罕默德的生平，与阿拉伯人征服了辽阔的地域，以及新的世界性的宗教——伊斯兰教的传播，都紧密地联系在一起。伟大的穆罕默德，作为阿拉伯人的先知，创造了伊斯兰教。阿拉伯人接受了伊斯兰教之后，又凭借对外界的征服传播伊斯兰教，使之可以与基督教相匹敌。伊斯兰教的宗教文化成了一种特殊文化的基础，这种特殊文化不仅控制了近东和中东的大部分地区，还对西欧的部分地区产生了深刻的影响。
阿拉伯人?阿拉伯从古至今所使用的语言都是一种闪米特语（亦称塞姆语），这种语言与希伯来语属于同一种语系。从太古以来，地域宽广的阿拉伯半岛就一直是阿拉伯人的本土，在这片土地上，有广袤的沙漠和狭窄但肥沃的沿海地带。由于这片土地的独特气候，在阿拉伯人口中占绝大多数的贝都因人一直以来都是一个四处游荡，以畜牧和劫掠为生的游牧民族。在这些方面，贝都因阿拉伯人与以土耳其斯坦为代表的亚洲部分地区的蒙古游牧民是相似的。
但是，不是所有的阿拉伯人都是游牧民。在红海的东岸以及波斯湾沿岸的一些城镇和村子，阿拉伯人从很早以前就在这里从事农业，并且同那些居住在叙利亚和美索不达米亚平原，同样说着闪米特语的其他民族进行商业上的来往。在公元初的几个世纪，世代居住于此的阿拉伯人的文化还没有较大的发展。他们没有属于自己的文学，在艺术和学术上的成就也很少，他们撰写的一些文字也只是以为商业服务为目的。
阿拉伯人的迁徙?贝都因阿拉伯人和蒙古游牧民不仅在生活方式上几乎一致，他们所面临的问题也是相同的，对于与他们相邻的其他国家来说有着相同的威胁。为了增加畜群收入，贝都因的营地或者氏族需要劫掠周边农场，伏击商队，以及为贪婪的商人和野心勃勃的首领们在战场上服务来获取收入。在这样的情况下，和平与秩序在这里是不可能存在的。如果再加上接二连三地迎来几个荒芜的季节，牧草和粮食作物都歉收，那凶残的饥民就会迁移到叙利亚、埃及以及美索不达米亚一带。
阿拉伯人早期的侵袭?在公元最初的几个世纪，阿拉伯人曾经多次入侵罗马帝国东南部的几个行省。但当时，他们对罗马帝国造成的破坏远没有蒙古人在北方和东方造成的影响恶劣。阿拉伯的人口数量少，对物资的需求也不那么迫切，而且他们几乎不能进行团队协作，也不能形成一整股力量向罗马帝国发起进攻。因而罗马东南部行省的人民能够通过拦截或者安抚来打乱来自阿拉伯的袭击者们的队伍，使他们避免受到更严重的破坏。
伊斯兰教和阿拉伯的统一?直到公元7世纪，阿拉伯人才从伊斯兰教中找到宗教纽带，使他们在信仰和军事方面达成前所未有的统一。从此以后，阿拉伯人的征战出现了以远方为目标的趋势。阿拉伯人不仅占领了罗马的大部分领土，还建立了一个政教统一的大国。
穆罕默德的生平?伊斯兰教又称穆罕默德教，创始人是一个名叫穆罕默德的阿拉伯人。公元570年前后，穆罕默德出生于阿拉伯半岛的麦加。他出生在当地一个富有的阿拉伯家庭，但穆罕默德是遗腹子，被伯父抚养长大。他的成长环境是阿拉伯人信仰的原始宗教。这种宗教祭祀供奉着以真主安拉为主神的多位神灵。来自阿拉伯全境的人们都会来到位于麦加的一座圣堂朝拜。信徒们朝拜的主要对象是一块被放置在一座方形的由石头建成的屋子里的小黑石。穆罕默德的信徒们接手这块被异教徒尊敬供奉的圣地以后，那个被称为克尔白的石屋，到至今仍受到许多来此朝圣的信徒膜拜。
穆罕默德曾经结过婚，他所从事的职业可能是农业和商业。他是一个不会看书写字的文盲，关于他在许多地方的旅行经历也令人怀疑。对于世界上的其他地方，他一定是不熟悉的。关于穆罕默德是如何对宗教产生兴趣的，我们无从知晓，但是在他的居住地，不仅有来巡礼的异教徒、经常往来的犹太人，而且基督教也开始渗入。因此，他之所以下定决心成为一个立法者和宗教使者，可能就是源于与本地宗教对立的基督教和犹太教的讨论。不管怎样，在他中年的时候，他终于说服了他的亲朋好友，让他们相信他就是神派来宣传上帝旨意的使者。穆罕默德从来没有称自己是一个神，他一直都坚持说自己是神派来的，通过他与世人进行对话的最大的也是最后的一个使者。
《可兰经》?穆罕默德直到公元632年逝世之前，一直都在公开传教。他在传教过程中，曾多次产生神思恍惚或见到幻象的现象。每当出现这种情况，他感觉自己像是受到神的启示一样，从而说出关于许多事物的神秘话语。他的朋友们记录下来这些被假设为神的启示。在他逝世以后，人们把这些记录汇集起来并印成一本叫《可兰经》的书。《可兰经》同时也标志着阿拉伯文学的开端。它是采用神自己对话的形式所写，就像《圣经》之于基督徒一样，它就是穆斯林（穆罕默德教徒）的《圣经》，是一本极为神圣的书。
穆罕默德的教义?据《可兰经》所载，穆罕默德的宗教训示主要分为以下几项：
1、一神教。他们坚持严格的一神论，没有像异教徒所说的许多神；也没有像基督徒所说的三位一体的神。他们只有一位神，也就是唯一的神安拉。安拉是全智全能以及大慈大悲的，他最早是通过犹太人的先知，然后通过耶稣，最后通过穆罕默德来启示世人。
2、来世。灵魂的不死让人们享有来世。不忠实和作恶的人，等待他们的是永远的处罚和火刑的痛苦，而无穷的快乐则赐予忠义正直的人。尽管穆罕默德抄袭了犹太人教的一神主义，又似乎从基督教派生出关于来世的说法，但仍有一点不同：在他的天堂里，快乐主要包含肉体享乐。
3、道德。这是备受重视的一项教义，即便耶稣是对犹太人说教，穆罕默德是对阿拉伯人说教，但两人都提出了一些道德戒律能够适用于全人类。由此可知，穆罕默德和在他之前的耶稣一样，是为整个世界的宗教提供了伦理上的典范，而不单单只是为了一个部落服务。穆罕默德的伦理典范也涵盖了犹太教的“十诫”，但在某些方面，它又与基督教的伦理观点相似，尤其是它强调应该宽恕有罪者，并教导人们不要选择报复。同时，它还特别申明禁止饮酒。
因为穆罕默德的教规允许多妻制，从而使妇女无法受到尊重。伊斯兰教与信奉昔日的阿拉伯异教，都不能使妇女的地位有所改变。另一方面，承认奴隶制度，以及奉命以武力传教的伊斯兰教，都体现了穆罕默德的教规在许多方面不如基督教的高尚。
4、礼拜。要按规定遵循某些礼拜的仪式。例如：背诵“安拉是唯一的神，穆罕默德是安拉的使者”这一信条；每个人每天要做五次祈祷，每星期五举行一次公共祈祷；每年需要持斋一个月，这一个月内每天都需要在日出和日落的期间禁食并且要施舍贫病，赶赴麦加朝圣。麦加朝圣以对克尔白中的黑石接吻而宣告结束，这显然是从阿拉伯异教借来的仪式。
总之，伊斯兰教的礼拜仪式是少而简的。它从来没有发展出一种繁复的礼仪，或者是一种高度组织的圣职制度。
5、出逃。穆斯林最初是一批人数极少的秘密团体，参加者仅仅是穆罕默德的亲戚和朋友。后来他们也逐渐地劝说别人信奉了伊斯兰教，于是穆罕默德不再保密，开始公开敦促他的乡人放弃偶像崇拜转而接受伊斯兰教。但他并没有立刻获得成功，麦加城的大多数居民皆起而反之。于是在公元622年他和门徒从麦加逃向另一个阿拉伯城麦地那避难。
穆罕默德和伊斯兰教历史的转折点便是这次出逃（Hegira）。麦地那的人民开始接受了新宗教，并将穆罕默德奉为他们的宗教领袖和地方长官。于是以麦地那为中心，伊斯兰教开始向外传播。穆斯林纪元的第一年便从麦加逃亡到麦地那的一年算起，即公元622年。
穆罕默德在麦地那?在麦地那，穆罕默德首先利用他的宗教势力建立了一个强大稳固的政府。之后他颁布了法律，这些法律被说成是由神而来。紧接着他以同样的神权创建了一支热忱甚至狂热的军队，同时执行法律裁判。他利用这支军队来压制在麦地那的犹太侨民反对者，维持本城的秩序。他们不但击退了来袭的贝都因人，甚至还攻击和抢劫了麦地那附近路过的商队。
对商队的袭击直接产生了两种结果：一方面，打劫使穆斯林变得富足，另一方面却又使整个阿拉伯都对他充满了敬畏，穆罕默德一时声名远扬。公元630年，穆斯林军队的进攻使得麦加城的人民投降，伊斯兰教被麦加人民接受。两年后穆罕默德逝世，这时他的宗教不仅很快推广到了阿拉伯人的各部落，也在贝都因人中间传播。
三、阿拉伯帝国
东方与西方?穆斯林从波斯往东侵吞着他国领土。公元732年，穆罕默德逝世一百周年，穆斯林帝国的疆域，以西欧的比利牛斯山脉为起点，经西班牙横跨北非、叙利亚、亚美尼亚、美索不达米亚、波斯、中亚，直到印度和中国的边界才终止。
穆斯林帝国是一个以阿拉伯穆斯林为凝聚点，多民族、多语言、多宗教的帝国。不管是疆域的辽阔，还是多民族的融合，穆斯林帝国在世界上都是史无前例的。
当他们最初的领土还在阿拉伯半岛时，信仰伊斯兰教的阿拉伯人已经在军队中四处散布消息，要将哈里发的统治伸向亚洲以及非洲。当然，只有军人是不行的，稳固的统治更多的是依靠迁居到被征服土地的阿拉伯人。在叙利亚和美索不达米亚，大部分土著人仍然在说类似闪米特语的语言时，成千上万的阿拉伯人以近乎病态的适应环境的天赋并带着他们的信仰来到这里，他们在这个强大的帝国中扮演了农民、商人、官员的角色，为帝国的稳固做出了很大的贡献。
从麦地那迁都大马士革?公元661年，哈里发第四代继承者在世时，阿拉伯人很明白，阿拉伯的政治核心从来不是麦地那、麦加和阿拉伯的本土，它们只是统治下的边缘地区，穆斯林帝国的政治核心是在叙利亚、美索不达米亚地区。第四代哈里发对美索不达米亚非常钟爱，但第五代哈里发——倭马亚王朝的开国王者，坚决果断地从麦地那迁都到叙利亚的大马士革。从此，倭马亚王朝的各任哈里发从公元661年到公元749年，一直在大马士革统治帝国。
穆斯林的宽容政策?无论麦地那的哈里发统治者还是大马士革的哈里发统治者，从来没想过去破坏原有的文明与当地快要绝灭的宗教。在很多方面，他们从当地人身上得到的东西，远远比给予的多。他们只是把宗教、政治、语言放在基督教与其他宗教的文明上。在宗教的处理上，他们出乎人们意料地宽容，他们没有逼迫着统治下的人民去信仰伊斯兰教。事实上，他们反而保护其他所谓的宗教异端，让他们可以不受正统教派的迫害。
伊斯兰教的皈依者?即使这样，阿拉伯帝国建立以后，伊斯兰教依然获得了非常多的皈依者。叙利亚和北非的很多人民，停止信仰基督教选择皈依伊斯兰教。于是，伊斯兰教从一个单一的阿拉伯部族的信仰，逐渐成为世界范围的宗教。
皈依者的改变出于种种原因。一部分人对基督教创始人究竟是有一个本性还是两个本性，一个意志还是两个意志这个问题进行着恒久的争论，而感到厌倦。伊斯兰教的教义简洁明了，更贴合他们的本心。一部分人认为穆罕默德的道德劝诫比耶稣更加实质。另一部分人觉得伊斯兰教义比基督教义在对人这一方面更加宽宏大量。当然，还有一部分人皈依伊斯兰教是因为他们想讨好那些穆斯林统治者。
另外，阿拉伯统治者在包容基督教的同时，还对于那些基督徒皈依伊斯兰教的人给予了实质性的奖赏。例如：只有穆斯林能担任重要职位，不是穆斯林则须纳税。更通俗地说，基督徒改信伊斯兰教就不用纳税，而且还有资格担任国家的职务。据说，大马士革的哈里发甚至为大批的基督徒簇拥加入伊斯兰教感到恐惧，因为这项规定极大降低着穆斯林帝国的税收，帝国的财政面临着巨大危机。
坚守信仰的基督徒?在阿拉伯帝国，一部分基督教教区被保留下来。除了亚美尼亚人一直信仰基督教，没有皈依伊斯兰教的想法。西班牙的罗马人和西哥特人很大一部分还是基督徒，一直信奉着天主教。其实在埃及、叙利亚和美索不达米亚，也存在着大批的基督教信徒。除此之外，其余信奉基督教的人民都皈依了伊斯兰教。
伊斯兰教在波斯?前面说到基督徒皈依伊斯兰教有一些原因，琐罗亚斯德教徒皈依伊斯兰教大多也是这些缘故。在波斯至今还有有一部分琐罗亚斯德教徒，另一大部分人迁徙到印度，他们的后裔（称为“帕西人”）至今还存在。没多久，波斯人几乎都成为了穆斯林。伊斯兰教在波斯的传播取得胜利，但也有弊端。因为从此之后，创建了穆斯林帝国的阿拉伯人必须与波斯人共同掌管这个国家。后面将会讲述，由于波斯人皈依伊斯兰教，阿拉伯帝国没过多久就分崩离析了。
四、穆斯林文明?
阿拉伯人征服并统治着东西方众多国家，他们在新家乡叙利亚定居并接受了新的文明。阿拉伯人把从更文明的基督徒和改信伊斯兰教的基督徒那里学来的艺术和科学，与他们自身所拥有的宗教与热忱融合在一起。正是由于阿拉伯人怀着无比的热情和古旧的异教文明及新近基督教文明碰撞出文明的火花，他们才建立了强大的阿拉伯文明。
蓬勃发展的阿拉伯文明渐渐影响着穆斯林的世界，他们在西方基督教区、远东的印度和中国之间，建立了一个近东与中东共同的文明交流区。在发源地叙利亚，无数华丽的宗教建筑拔地而起。如耶路撒冷的奥马尔清真寺和大马士革的倭马亚清真寺。阿拉伯文学，特别是诗歌，在大马士革的倭马亚王朝哈里发高大绚丽的皇宫中慢慢发展起来。阿拉伯科学也开始在这一时期出现。
小结
7世纪，日耳曼人、匈奴人、斯拉夫人、波斯人不断入侵庞大的罗马帝国，基督教的罗马帝国已经被异族侵扰了三个世纪，而阿拉伯人的侵略与迁徙使侵略达到了顶峰。在7世纪，日耳曼人在意大利、高卢、不列颠和西班牙瓦解了罗马的统治，而阿拉伯人在叙利亚、美索不达米亚、亚美尼亚、埃及和非洲等地让罗马的统治彻底崩溃。
侵略进行得如火如荼。罗马帝国的人民从信仰希腊的异教皈依为基督教时，地中海中各地区信仰异教的人民也紧随罗马帝国的脚步皈依了基督教。当侵略达到顶点，基督教逐渐取代欧洲的日耳曼异教，将基督教文明发展到柯尔特人、日耳曼人、匈奴人和斯拉夫人中间，基督教在亚洲和非洲的传播却停滞不前，逐渐被伊斯兰教所取代。于是一种全新的穆斯林文明在昔日的罗马帝国东部各省、阿拉伯人和波斯人中传播，基督教正逐渐被一种新的穆斯林文明——伊斯兰教取代。
地中海世界曾经获得统一，最初由异教的罗马帝国控制，后来又被信仰基督教的罗马帝国统治。而到了这一时期，统一的地中海重新分裂成了两个不同的世界，一个是信仰基督教的西方世界，另一个是信仰伊斯兰教的东方世界。如果曾经的阿拉伯人因循守旧，依靠他们自身固有的水平而不接受其他文明，没有从被征服的文明那里学习他们的艺术、科学与工业，就没有文明高度发展的可能，那么伊斯兰教的东方世界也不会成为拥有伟大文明的国度。
第16章 黑暗时期
4世纪将要结束的时候，罗马帝国的西部各行省遭到蛮族的入侵，战争此起彼伏，这标志着基督教文明进入了一个黑暗时期，而这一时期相当漫长，一直延续到11世纪。
频繁的战争对罗马帝国造成巨大破坏，几乎将财力消耗殆尽，同时摧毁了农业和手工制造业，妨碍了贸易的发展，造成大量生命的丧失，民众的人身安全和财产失去了保障。各大城市很快就变得残破不堪，宽阔的街道上长满了杂草。罗马的公共学校全部关闭，而文学艺术和科技发展也受到战争的影响，作品和成果少得可怜。在艺术方面几乎没出现任何杰作，只在建筑上有缓慢的发展。这一时期的大部分时间内，各方面的文化都趋于衰落倒退，而不是向前进步。
然而，黑暗时期也不是彻底黑暗，它也有光明的时刻。这一时期的君士坦丁堡成为基督教文明的核心城市，也是罗马文化的伟大中心。无论在罗马西部还是东部，基督教的主教们，还有本笃会的修士们，都极力保存了大量传统旧文献，这些古老的宗教文献引发了新的兴趣点，如同一盏明亮的灯光，指引着更多人继续研究基督教文化。另外，几乎每个修道院都开设了学校，随处都有教师和学者会集的学术场所。这些地方通常都隶属于宫廷，由那些伟大的君王贡献。或许可以说，在黑暗时期，古希腊罗马的传统旧文化已经被摧毁，日益没落破碎，但是日耳曼人、凯尔特人和斯拉夫人却带来了全新的文化。新文化在罗马帝国不断融合，并逐渐成长壮大起来。
一、查理大帝和艾尔弗雷德大王
在黑暗时期出现了两位伟大人物，他们是两位国王：一个是生活在公元800年前后的法兰克人查理大帝，另一个是生活在公元900年左右的英格兰撒克逊人艾尔弗雷德大王。
祖父和父亲?查理的祖父是查理·马特，他的父亲是丕平，这两个人都是法兰克（也就是今天的法国）的历史缔造人。日耳曼各部落多定居在罗马帝国的西部地区，其中以法兰克人势力最为强大。我们应该不会忘记，法兰克人的第一个基督徒国王是克洛维。
公元732年，当时的查理·马特还不是国王，只是辅佐国王的“宫相”，他率领军队在图尔袭击了穆斯林军队。事实上许久以来，法兰克的宫相地位尊贵，有时甚至比国王更有权势。马特的儿子丕平也是先做宫相，他有一个绰号叫作“矮子丕平”，后来他做了法兰克的国王。成为国王之后，丕平在法兰西建立了一个历史上著名的王朝，也就是加洛林王朝。加洛林的名字来自于丕平的儿子查理大帝，因为查理的拉丁文名字是加洛卢，所以他的父亲将王朝称为“加洛林王朝”。丕平在位时间不长，从公元751年到公元768年。
查理大帝?查理·马特和他的儿子丕平都是历史上的伟大人物，但相比之下，在公元768年到公元814年之间任国王的查理更了不起，他是丕平的儿子，历史上称他为“查理大帝”或者“查理曼大帝”。爱因哈德曾经为他写过传记，详细描述了他的外貌特征和生活习惯，查理大帝身高将近七英尺，身材非常魁梧，双眼大而明亮，鼻子略长，面色透出健康的红润，常常满面笑容。在私生活上，查理大帝有一些放纵，但他非常重视宗教信仰，坚决遵守宗教仪式，他对教会事业十分热心，常常支持教会传教，并关心教会学校的发展。虽然查理大帝从没学习过文章写作，但他谙熟日耳曼文字和拉丁文，而且能听懂希腊语，只是说得不太好。查理大帝十分仰慕有学问的人，他做了很多工作支持并鼓励学术研究。因此可以说，查理大帝不仅仅是一位杰出的将军和政治家，同时也是学术研究与宗教机构的赞助者和支持者。
查理称帝?查理大帝不断采用军事征服、政治联盟、缔结婚姻等手段，将自己的权力慢慢扩张，直到将西欧大部分地区都纳入法兰克版图。此后，查理大帝将法兰克王国发展成为一个真正的大帝国。由于他对基督教会十分忠诚热心，教皇利奥三世决定为他加冕，并承认他拥有皇帝的尊号。这就是说，教会将查理大帝认定为旧罗马皇帝体系中的继承人和延续者。公元800年，查理在罗马的圣彼得大教堂继承帝位，跪在教皇利奥三世面前接受加冕，正式成为皇帝。
另外，查理的父亲丕平也曾经是教会的忠实拥戴者，多次资助并扶持教会的发展。为了防止伦巴底人的入侵和袭击，丕平曾经亲自上阵守护罗马城。在公元756年，丕平曾经全力维护教皇，并拥戴教皇成为罗马城及周围大片区域的领导人和统治者。这一大片地区从此成为一个享有权力的教皇国。从公元756年到1870年，教皇一直统治这片区域，并在这里拥有绝对至高的行政权力。
公元800年查理大帝加冕称帝以后，又过了若干世纪。在基督教教区出现了两个帝国，一个在罗马东部，以君士坦丁堡为首都，称为东罗马帝国，也称为拜占庭帝国。另一个则位于罗马西部，以埃克斯为首都，称为西罗马帝国。查理大帝的势力范围主要在罗马西部。因此，后来的君士坦丁堡罗马皇帝都不愿意承认查理大帝，经过很久才勉强接受他作为西罗马帝国皇帝的事实。
传播文化的查理大帝?查理大帝一生的时间主要用于打仗，但这对于传播基督教和罗马文化起到十分重要的作用，他将帝国文明传入西欧的日耳曼人当中。查理大帝酷爱历史，喜欢天文地理，他曾亲自去课堂上聆听教师讲授文法课程。他最喜欢的一本书是奥古斯丁撰写的基督教书籍《上帝之城》，他还在宫廷里设立了一所学校，四方的学者都慕名而来，聚集在学校里讨论各种学术，穷人家的孩子也可以跟富人的孩子一样，在学校里接受教育。查理大帝还在图尔建立了一所规模庞大的学校，这所学校远近闻名，成为帝国各大学校的榜样和典范。查理大帝喜欢搜集图书，他建立了许多修道院，同时又扶植资助教会，并帮助教会培训教士。
帝国的分裂?查理曼帝国与亚历山大帝国的下场几乎一样。在查理大帝死后不久，帝国就被分割成三部分。公元843年，查理大帝的三个孙子在凡尔登签订协议，决定将帝国进行分割。其中一个人得到了帝国西部，即今天的法国，另一个人得到了帝国的东部，即今天的德意志，最后一个人得到了帝国南部，即今天的意大利，以及阿尔卑斯山脉以下到达莱茵河流域的楔形地带。此后，法兰西和德意志经常产生矛盾，它们争执的地方常常是这一片沿着莱茵河的楔形地带。
在9世纪的时候，查理大帝统治的帝国就这样消失了。可是在西方的大部分地方，这个帝国，也就是神圣罗马帝国的概念，并没有灭亡。这个概念依然存在，并且一直存在了许多世纪，历史上曾经有过几次想要重建帝国的尝试，并且多少获得了一点成功。这个神圣罗马帝国在整个中世纪的西欧史上是一个重要的体制，尽管它一直都不能与古代罗马帝国相提并论，而且也不如查理大帝的帝国那么宽广辽阔。
艾尔弗雷德大王?艾尔弗雷德大王的崛起，是在查理大帝崛起之后的几乎整整一个世纪后，他在英格兰所引起的变化，与查理大帝在欧洲产生的变化是很相似的。
在这一段时期，无论是英伦三岛还是西班牙，都不属于任何一个罗马帝国。此时西班牙的大部分领土，仍然掌握在查理大帝和艾尔弗雷德大王的穆斯林征服者的手中。英伦三岛的人都信奉基督教，而且此时他们正派遣许多传教士到大陆，给大陆上的日耳曼人传教。大约在公元830年，西撒克逊王爱格伯已经统领了所有不列颠的撒克逊王国，为英格兰的联合王国打下了基础，但是丹麦人很长时间内一直侵扰英格兰。从公元871年到公元901年，做了三十年撒克逊人之王的艾尔弗雷德，虽然在与丹麦人进行的多次战争中吃尽了苦头，但他还是怀着一颗爱国的心，为他的国家做出了伟大的奉献，付出了不少努力。
艾尔弗雷德收集整理了各类法律条文，编写成了盎格鲁-撒克逊文字；在他的要求下，法院也得到了改进；在他的倡导下，英格兰人逐渐恢复了对于教育的兴趣，开展了学习的风潮。艾尔弗雷德跟查理大帝一样，也建了一所宫廷学校，他的周围也有许多学者，其中很多人是他从大陆聘请过来的。他钟爱有学问和善良的人。他还把拉丁文的书籍翻译成了盎格鲁-撒克逊文，并派人为撒克逊编纂了一部伟大的史书，命名为《盎格鲁-撒克逊编年史》，这部书是早期英国史的主要史料之一。另外，他还着力加强了英格兰基督教教会的工作，并让它与大陆上的其他教会开展交流，使其和大陆上的诸教会产生了更为密切的联系。
查理大帝从他的父亲和祖父那里受到了很多教育，实现了个人的良好的发展。不过据说，艾尔弗雷德则更多地受益于他的母亲，在他童年的时候，他的母亲花费了很多心思和时间来教育他。他是英国唯一的一位被众人尊称为“大王”的国王。
二、拜占庭帝国
从公元330年到1453年的一千一百多年来，由君士坦丁大帝在旧拜占庭建立的新城君士坦丁堡一直是漫长的罗马帝国的都城，也是一座用来抵抗蛮族侵略的重要堡垒。日耳曼人、匈奴人、斯拉夫人和阿拉伯人等都曾试图攻占君士坦丁堡。
以君士坦丁堡为中心的拜占庭帝国，自认为是真正意义上的古代罗马帝国的延续。不过事实也正是如此。从奥古斯都·恺撒的时候起，经过君士坦丁、狄奥多西乌斯、查士丁尼以及赫拉克利乌斯的几个时代，一直都是一个皇帝接着一个皇帝，直到后来的几个世纪才有所改变。君士坦丁堡仍然遵守罗马以前的法律和习俗，只不过由于社会产生了一些逐渐缓慢的发展，旧时的法律和习俗也随之发生一些变动。
拜占庭帝国和西方的加洛林帝国——查理大帝等帝国，在这些方面有极其相反的差别。拜占庭帝国是旧帝国的延续；而查理大帝等帝国则是崭新并间歇发展的。也许査理大帝的国家，或者某个能干的继承者统治的国家，被教皇和日耳曼人称呼为罗马帝国，但是穆斯林、希腊人以及斯拉夫人直到现在还总是认为“罗马”（或如他们所称的“鲁姆”）和“拜占庭”是一样的。在东欧人和亚洲人的观念里，拜占庭帝国是独一无二的罗马帝国。不过拜占庭帝国也有着诸多不足，它缺乏早期罗马帝国那种兼收并蓄的特征，在赫拉克利乌斯当政以后更为突出。它已经不再是一个包括许多种族、语言和宗教的帝国，而主要是一个说希腊语的国家。
拜占庭文化?从6世纪到11世纪的这几个世纪，对西欧来说可以算是黑暗时代，但在拜占庭帝国就截然不同。在拜占庭帝国，希腊语依然是文化方面的通用语言，各地的图书馆里都收藏着许多新旧希腊文献。而在5世纪时，建立了一座大型的宫廷学校，到了9世纪又重新改组整合。大部分地区讲授法律和医药的知识，普通教育也在加快推广当中。美术和建筑都达到了一个高度优美的水平。大大小小的教堂和宫殿里闪耀着珍贵的大理石、发光的镶嵌品以及美丽的金银色彩的图案。而那座华丽的圣索非亚大教堂，至今仍被称为拜占庭艺术的杰作。
大教长和教皇?拜占庭帝国的天主教教会有一个主要职位，就是君士坦丁堡的大教长。到了8世纪时，他和罗马主教（教皇）之间展开了诸多竞争。随着时间的推移，由于东欧和西欧之间日益增长的差异与矛盾，竞争变得更加激烈。例如，希腊语是拜占庭帝国教会使用的语言，而西方罗马人、克尔特人和日耳曼人的教会则使用拉丁语。君士坦丁堡的主教或大教长深受皇帝的影响，而罗马的教皇就不一样，他拥有更多的独立性。这就使罗马教皇在教会和国家两方面上，大大扩展了他的势力。从8世纪到11世纪，在东方与西方之间，基督教教会内部的分裂一直在持续。
1054年之后，欧洲出现了两个有分歧的基督教教会。一个在东方，因强烈的爱国情感而依附于拜占庭皇帝和君士坦丁堡的大教长；另一个在西方，无条件忠诚地服从罗马主教即教皇。这两个教会都自称是公教，而且是正统的教会。在近代的习惯用法中，西方的教会被称为“天主教”，东方的教会被称为“东正教”。
三、基督教在北欧获胜
公元718年，穆斯林阿拉伯人被利奥三世赶出君士坦丁堡，接着又在公元732年被查理·马特赶出法国南部，而同时，基督教的传教士们将文明传到了中欧和北欧。在此之前，爱尔兰与苏格兰的凯尔特族修士已经在日耳曼旅行布道多时了。
日耳曼的皈依?温弗雷德，后被称为卜尼法斯，公元680年左右生于英国，是在日耳曼传教和组织教会最突出的人物。当时英国人刚刚改信基督教，卜尼法斯拥有基督使徒的热忱、青年人无畏的勇气和政治家的独到眼光。他毅然决定，要将教皇格里高利和奥古斯丁曾带给英格兰的光明和欢乐，一起带给大陆上的日耳曼人，于是他在图林根、黑森和巴伐利亚殚精竭虑地工作了三十年。虽然公元754年他牺牲在他为之服务的人手里，成了一名殉道者，但因此有了成千上万的人改信基督教，产生了数百个传教士，修道院与学校也纷纷建立起来。许多盏明灯相继在这黑暗的时代被点燃，卜尼法斯，这个日耳曼使徒因此而闻名于世。
查理大帝等加洛林朝的皇帝们继承了卜尼法斯未完成的事业，并得到了罗马主教的同意和支持。到了9世纪末期，基督教已遍布中欧西部的莱茵河至波罗的海一带，形成了天主教的一个分支。
斯拉夫人的皈依?在9世纪，中欧东部君士坦丁堡西里尔和美多迪乌斯兄弟也跟卜尼法斯劝化日耳曼人一样，为今捷克斯洛伐克地区的斯拉夫人做着同样的事。他们劝化斯拉夫人信奉基督教，组织教育他们。他们还教授当地人用斯拉夫语念书写字，因此奠定了斯拉夫文学的基础。与此同时许许多多的门徒受他们感召，向欧洲其他地区的斯拉夫人传播基督教的福音。
基督教紧接着从捷克斯洛伐克传到波兰。一个波兰酋长在他妻子的影响下改信了基督教，他的妻子是一位捷克公主。他们的儿子也是一个热心的基督徒，为了劝化波兰人民，他做了不少的工作。约在11世纪初期，君士坦丁堡的传教士们在近代俄罗斯人的祖先东部斯拉夫人中分别传布了基督教、天主教和东正教。
天主教和东正教?到了11世纪，虽然斯拉夫人都信奉了基督教，但是他们已分别向教皇和大教长表示了忠诚。波兰人和捷克斯洛伐克人拥戴教皇归附于西方教会成为“天主教徒”。俄罗斯人拥戴君士坦丁堡的大教长加入东方教会成为了“东正教徒”。因此，波兰人和捷克斯洛伐克人接受了罗马的文化势力，俄罗斯人则受君士坦丁堡的影响。
南方斯拉夫人同时也被分为两半。以多瑙河为界，南边的斯拉夫人成为正教徒，北边则是天主教徒的领地。9世纪时，保加利亚人改信基督教也都成为了东正教徒。
基督教文明的推广?因此基督教自8世纪到11世纪在欧洲获得了较大的进展。它借中欧之利在日耳曼与斯拉夫人中间，分别自北海到第聂伯河、自莱茵河与多瑙河到波罗的海向外扩张。为了能迅速驯服并开化那些“满族”，引进了相对安定、优雅的生活方式，传播了写读艺术并建立了开明的政府。
新来的蛮族?基督教在中欧和北欧火热的文明开化运动受到了新的蛮族入侵的影响。虽然查理曼、艾尔弗雷德以及其他的人在9—11世纪点燃的灯光已经开始照亮，但黑暗时代却又不幸被斯堪的纳维亚人、匈牙利人和穆斯林海盗的入侵所拉长。
斯堪的纳维亚人?9世纪时，丹麦、挪威和瑞典的日耳曼部落的斯堪的纳维亚人猛烈地袭击了欧洲。这些在英格兰被称为丹麦人，在法国被称为诺曼人或北欧人，但在更多地方以维京人（北欧海盗）闻名，斯堪的纳维亚人所到之处无人不畏惧。他们利用狭长而坚固的快艇一路航行至英格兰、爱尔兰、法兰西、冰岛、俄罗斯，甚至到达君士坦丁堡和北美洲。他们从凶猛的强盗逐渐演变为征服者与拓殖者，相比于第一批远征队的突然袭击、广泛扫荡和凶猛掠夺，他们在各民族定居后就迅速而彻底地采用当地风俗习惯令人十分惊讶，同时也因此而保留了众多文明。到了此时，定居在基督徒中间和那些远在北方故乡的人都信奉了基督教。11世纪他们又受热心的传教士影响改信了天主教。
匈牙利人?正当这些北欧海盗从西北方横扫而下的时候，来自亚洲的一批民族，即后来的匈牙利人和马扎尔游牧民，从东方长驱进入欧洲。这些像阿提拉的匈奴人勇气与狡猾并存，凶猛性、破坏性十足，把斯拉夫人赶出了多瑙河以北富饶广阔的平原，并命名为匈牙利。他们从匈牙利这片土地向四方袭击，阿提拉的匈奴人曾经居住在这里，也同样攻击过周围领地。直至公元942年他们直抵君士坦丁堡城下，在获得大量赎金后撤走。但在公元954年的雷赤菲尔德战役中，他们遭到决定性的失败，因此定居匈牙利，并向被俘的基督徒学习了农业、宗教与文明方面的知识。此后四十年中，马扎尔人改信了天主教，终于有了秩序的生活方式。
穆斯林海盗?在欧洲遭受北欧海盗和马扎尔人侵略的同时，地中海也遭受着穆斯林海盗（欧洲基督徒称他们为萨拉森人）的入侵，他们掠夺基督徒的商业，攻占和劫掠地中海内及其周围的岛屿和城市。一直到了11世纪斯堪的纳维亚人和匈牙利人受到基督教开化的时候，拜占庭帝国才在地中海东部占了穆斯林海盗的上风，而最后却由法兰西的罗伯特·吉斯卡尔率领诺曼人，将这些野蛮的穆斯林强盗逐出意大利和西西里。
四、阿拉伯帝国的革命
一个难控制的帝国?穆罕默德创立的穆斯林阿拉伯帝国，曾经先后由麦地那、大马士革的哈里发们统治，但是统治时间并不长。由于组成帝国的部落太多，而且帝国的目的仍然是掠夺，更何况辽阔的国土在很短的时间就组合到一起，显得过于急促了。虽然阿拉伯人建造了帝国，但他们并不能齐心协力地管理国家。部落人民分布的地方太广泛，而且人口太少，他们还缺乏深厚的民族情感。由于自己的私欲，他们更倾向于关心自己的部落，而对于建造帝国，他们没有一点经验可言。
除此之外，在这些帝国的部落中，波斯人野心最大。他们甚至时时刻刻想摆脱阿拉伯人的统治，即使上帝使他们信仰了伊斯兰教。
巴格达的新哈里发?公元750年，一次伟大的革命在阿拉伯爆发。阿拔斯的后裔，也就是穆罕默德的叔父，为了建立阿拔斯朝哈里发政权，在一些反叛部落的帮助下，消灭了倭马亚朝哈里发政权。这一时期的叙利亚被波斯取代，成为了阿拉伯帝国的中心，都城从大马士革迁到底格里斯河附近的新建都城巴格达。对波斯人来说，这次战役标志着对阿拉伯人的一次伟大胜利。
哈伦·拉希德?在巴格达的阿拔斯王朝的哈里发中，哈伦·拉希德是最有声誉的一位将领。他是和查理大帝同时代的人。在他公元786—809年的统治下，穆斯林世界的第一城市就是巴格达。无论在规模、外景，还是国库经济上，都能和君士坦丁堡相媲美。作为一个巨大的商业中心，汇集了来自四面八方的商客，像俄国的皮货商、中国的丝绸商，还有西班牙和埃及的商人。作为一个学者和诗人，哈伦对于历史的研究很深入。在坚信宗教的同时，他还与身边的滑稽艺术家、音乐家、学者交流。他的名声一时间传遍了整个欧洲大陆，就连查理大帝也与他互相交换过礼物。直到今天，人们从《天方夜谭》中还能看到，哈伦是其中许多故事的主角。
帝国的分裂?波斯在公元750年爆发一场战乱，从此变成了穆斯林帝国的中心，使得巴格达大放异彩，但也直接导致了帝国的分裂。在公元750年的屠杀中，一位倭马亚王子侥幸逃生，从大马士革偷偷逃跑，一路穿过酷热的非洲，利用柏柏尔人、摩尔人和阿拉伯人之间的战乱纠纷，在西班牙夺取了统治政权。不久，巴格达的哈里发统治了非洲。到10世纪末，由巴格达的阿拔斯朝哈里发政权、埃及开罗的法蒂玛朝哈里发政权、西班牙科尔多瓦的倭马亚朝哈里发政权构成互相争雄的三个哈里发政权。但渐渐地，由于每个政权内部的革命战乱和外敌入侵，三个政权的实力也日渐削弱了。
穆斯林文化?从政治上来说，阿拉伯帝国土崩瓦解；但从文化方面看，伊斯兰教作为阿拉伯人的宗教仍然是一种强大的力量。伊斯兰教就和基督教一样，都为创造世界帝国做出努力和贡献，也更像是影响深远而持久的文明传播者。哈伦的宫廷汇集了来自希腊、波斯和阿拉伯的学者，哈伦将他们的学识传给了在大马士革、麦加和科尔多瓦的穆斯林学校。许多艺术和科学上的成就经过穆斯林世界传到欧洲，例如造纸技术、指南针、阿拉伯数字（0，1，2，3，4，5，6，7，8，9）、高等数学等。巴格达比君士坦丁堡要更早接触这些先进文化。
印度最早使用阿拉伯数字，之后是阿拉伯人，最后才是欧洲人。
摩尔人的西班牙?穆斯林文化和基督教文化的交会地主要是西班牙，科尔多瓦在艺术和科学等方面都能和巴格达相媲美。穆斯林西班牙算是欧洲最富庶、人口最密集的国家之一。阿布德·艾尔·拉赫曼三世统洽下的科尔多瓦，更是达到繁荣的顶点。他从公元929年至961年任科尔多瓦的哈里发，被誉为西方的哈伦·拉希德。
穆斯林利用东方传来的农作物的生产方法，不断提高西班牙的农业产量。他们建造了大型水利工程，加强开矿力度，还生产大量羊毛和丝绸，当时仅在科尔多瓦就有一万三千名纺织工人。不但如此，他们还引进玻璃制造术、造纸术和皮货，尤其是托莱多制作的兵器和护甲，闻名遐迩。商业的发展带动了一批建筑者，也促使优美建筑风格的产生。在阿布德·艾尔·拉赫曼三世的统治下，科尔多瓦成为西欧首要的文化中心。
对欧洲的影响?在西班牙发展兴盛的穆斯林文明，从多方面影响着西欧文化。相对于西班牙基督徒的影响，穆斯林对于他们的基督徒邻居影响甚大，常常为了意见不同而发生争执，但有时又英雄所见略同，互相帮助，甚至于联姻。到科尔多瓦留学的基督徒学生也都是意大利、德国和法国的学生。如此，穆斯林和基督徒共同推动黑暗时代走向光明。
第六编 中世纪欧洲的基督教文明
欧洲的动乱时代历经了五个世纪之久，日耳曼人的入侵几乎毁灭了欧洲的文明，逃难似的大迁徙逐渐安定下来，欧洲大陆的人民在较有秩序的社会中安定地生活下来。这段黑暗时期如同阴云般，逐渐被日益增长的新光明，也就是基督教文明所取代。它的到来掀开了欧洲历史的新篇章——中世纪到来了。
中世纪对于历史学家来说并不陌生，是指从公元11世纪到14世纪这段历史。中世纪时期的欧洲摆脱了落后的文明和野蛮状态，基督教的光辉洒向这片土地，建立起一个丰富的、多元化的文明——中世纪文明。
虽说中世纪文明是丰富而多元的，但并不是焕然一新的，它与古代文明有着藕断丝连的联系，从古希腊和古罗马的古典文化中取其精华，去其糟粕。基督教也为此带来了新的活力。当然，入侵者也为其注入了新的活力——新体制、新思想、新文化、新求知欲。新与旧之间相互冲击、震荡、调整，在相互碰撞中擦出火花，从而产生新的文明——中世纪欧洲文明。
在中世纪期间，欧洲的文化、思想、政治、生活等方面发生了翻天覆地的变化，在此就不逐一罗列了，如果就任何一方面来详述，对于不太了解这段历史的人来说，简直是在听天书。就像如果身旁的树木过多过密了，视野就会被遮挡，受到局限。因此，我们只是描述中世纪欧洲的主要特点：社会——人们的日常生活和工作；政治——统治阶级如何参与政治，人们又是如何被统治的；文化——人们是如何丰富自己的精神世界的。
封建制度，毫无疑问成了中世纪的特殊产物，下面将描述中世纪的这一独特产物。
第17章 中世纪的生活
一、封建制度
封建制度是什么?封建制度是封建地主阶级占有土地，剥削农民（或农奴）剩余劳动力，它是在封建地主和农民相互保障的基础上产生的。封建制度的产生很简单，一个拥有领导能力的人与许多贫苦农民联合起来，推翻旧的社会制度，共同拥有和耕作大片土地，以保护他们的生命和财产。其基本剥削形式是封建地租，农民（或农奴）耕种封建地主的土地，绝大部分出产作为地租被封建地主剥削。这就是流行于西欧的社会制度。它具有两个主要特点：保护和服役，即强者保护弱者，弱者服役于强者的社会状态。这种相互依赖、相互影响关系的基础主要是土地占有权——封建地主对土地的占有。
不是一个制度?就真正意义来说，封建制度并不是一种完善的制度。之所以这么说，规律性和一致性是一种制度所必须具备的条件，而封建制度并不具备。这种制度流行于西欧各地，这期间有许多地方性和区域性的差异。每个地方的制度形式既有共同之处，又有差异，封建地主所定的契约以自己的切身利益为标准。然而，封建制度的本质是一样的，都是维护封建地主的利益。
封建制度的起源?封建制度的产生有一定的偶然性，并没有经过缜密的计划。封建制度的产生主要因为当时没有强有力的政府势力，无法保障人民的生命和财产安全，也无法有效协调人与人之间的各种关系。由于外来的蛮族不断入侵，彻底摧毁了旧的罗马政权，新的政府和国家尚未完全建立起来，想要完善法律和规范社会秩序恐怕还需要几个世纪。在这种紧急状况下，没有更好的办法解决出现的问题，封建制度便随之出现，并发展起来。
其实在很早以前就出现过封建制度，保护人与被保护人这样的词语在古罗马时期就出现过。实力雄厚的大农场富人，对生活在他的土地上的贫苦佃农们给予保护和耕作上的指导，相应地，佃农要付出一定的劳动力。曾经日耳曼诸部落也有这样的习俗，但只存在于青年和老战士之间，青年勇士为了得到更多锻炼，常常跟从有经验和名望的老战士。随着时代的发展，这种关系又有些许变化。在黑暗时代的古罗马，国家屡受侵略，硝烟不断，百姓深受其害，成群的盗匪四处劫掠，农民为了生存，不得不去乞求附近富有的地主保护，穷途末路的境地迫使他愿意付出任何代价，即使是把自己的农田交给地主。但是命运待他不薄，因为他仍然可以生活在这片土地上，只不过不再是以农民的身份，而是成了领主的佃农。然而对于那些没有土地的穷人来说就没有那么幸运了，他们只能靠卖身来生活，可能会成为领主的贴身侍从。他们的身影无处不在，或是于餐桌旁伺候主人用餐，或是在城堡门口站岗。
因而，封建制度的产生并非精心策划，它是时代的产物，是一种经过历史和实践检验的社会制度。根据当时的实际情况，它是符合历史发展规律的。
封建契约?封建关系实质上是维护封建主礼仪的一种契约，而且每个人都有责任去履行诺言。契约关系是相互的，权利和义务之间往往是捆绑在一起的。西欧的国家、国王甚至是城市和教会，都存在一定的契约关系。简而言之，封建制度囊括了西欧社会的一切阶级和制度。
封建名词和形式?封建时期产生了许多封建专有名词，我们了解封建社会时必须了解某些封建名词的意义，此外还要了解封建政策的详细含义，否则在阅读相关材料时就不能深入地理解关于封建制度有趣的故事。
领主?在奴隶社会和封建社会中，受封在特定区域内掌握政治权与土地所有权的统治者叫作“领主”。领主的土地并非全是自己的。有的土地是领主本来拥有的，有的土地则是某些农民为了得到庇护，将自己的土地卖给地主，但农民仍然被准许生活在这片土地上。不论是哪种情况，只要是持有土地的人就被称为“领主”，但有时也称“王侯”或“宗主”。
封臣?佃户，即租种某地主土地的农民。在封建社会，被上级领主授予封地并与之确立封建权利义务的人，被称为“封臣”。封臣也被称为“家臣”，或“臣属”，有时直接被称为“人”，即领主所属的人。到了封建后期，通常封臣是贵族，往往封臣之下又层层分封，分封给其他的封臣——那些又持有封臣一部分土地的人。
采邑?封臣所拥有的一切财产，包括土地，称为“采邑”，也叫作“封土”。这样就更好理解“封建制度”的最初来源和这个名词的意义。“世业”在如今看来很陌生，其实不然，它是采邑或持有物的另一说法。但是“世业”也有不同的含义，佃户持有的土地是“世业”；如果是土地的所有者，那就称为“绝对世业”。“绝对世业”在如今也很常见，指的就是充分所有权。
起初，“领地”是指封臣通过层层分封的形式所持有的土地，随着社会的发展，分封逐渐被世袭所取代，父子世代沿袭，这也是采邑的另一种含义。
臣礼和锡封?通过某种仪式，某个人承诺绝对服从领主并在领主手下服役，这种仪式被称为“臣礼”。领主也通过某种仪式，将领地采邑交给封臣管理，并应允对其加以保护，这种仪式被称为“锡封”。通常的臣礼仪式是这样的：封臣要到领主的宫殿里，跪在领主身前，紧握双手，并将手放在领主的手中，同时宣誓道：“我宣誓，我要效忠我的领主，就像每个人对领主所承担的责任一样，永远归附于你。”接下来领主要将土地“锡封”给封臣，他要交给封臣一面旗帜、一根手杖和一份契约，作为锡封产业的凭证，或者是送出一根树枝和一个土块，以此作为承诺庇护封臣的象征，这就是所谓的“锡封”。
双方的义务?由此可以看出，领主和封臣之间的契约是一种封建制的条约，其中包含双方相互的义务。这就是每一份封建契约的本质特征。领主应当护佑他的封臣，防御外敌的入侵，抵抗盗贼的侵扰，同时领主还要作为仲裁者，当封臣们之间出现争端和矛盾时，领主要确保绝对的正义和公道。此外，领主还经常在他的宫殿里开设法庭，审理一些与封臣有关的案件。
封臣对领主要承担许多义务，并要绝对服从领主。通常情况下，封臣要承担兵役和宫廷劳役等。在出现某些特殊状况时，封臣还要缴纳相应的特殊款项：（1）如果领主被敌军俘虏，对方要求缴纳赎金时，封臣要义不容辞地用赎金救回领主。（2）当领主的儿子获得荣誉，被授予骑士尊号时，封臣要缴纳礼金庆贺。（3）当领主的女儿出嫁结婚时，封臣也要缴纳礼金。这些特殊款项都被称作封臣的“助金”。
等级?从身份上来说，领主和封臣都不属于平民，他们都是“贵族出身”，拥有贵族的等级封号。同时他们也都擅长打仗，是军队中的实力人物，因此他们自视清高，身份和地位都比普通的体力劳动者高出很多。领主和封臣获得不同的等级分封，按照爵位的高低可分为：公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵。公爵的地位仅次于国王。这些贵族家中都蓄养了一大批具有战斗力的手下，被称为“骑士”。
骑士?这些战士之所以称为“骑士”，是因为他们的主要任务是骑马打仗。如果领主分派了任务需要他们上战场，他们每年的服役期可达四十天左右。骑士必须自己准备战马和刀剑武器，还要有一些跟随人员，并为所有出征人员准备马匹和防护盔甲。骑士通常随身带着一名战士，被称为侍从骑士。这名随从要帮助骑士牵马，携带刀枪，如果骑士不幸受伤或者被袭击坠马，侍从就要随时上前保护和救治骑士。通常来说，中世纪欧洲的军队里，真正的战斗力量就是骑士，一名领主的势力是否强大，完全要看他能蓄养召集多少骑士，以骑士的数量来衡量他的实力大小。
另外，我们应该知道，骑士象征着勇敢和战斗力量。因此国王和各级大贵族都愿意给自己的儿子授予骑士尊号，这是一种荣誉的象征，也是一种特殊的教育手段。因此，只要以公开正当的方式获得“骑士”称号的人，都可以被称为“骑士”。
遗产?当领主或者封臣离世后，要有继承者和财产分割，他的产业和采邑土地，以及封建契约中规定的各项责任和义务，都要一起传给他的法定继承人。一般来说，继承权和遗产分配的规则不是一成不变的，常常因为某些情况而发生改变。在欧洲曾经很长一段时期，如果领主或封臣有几个儿子，则将遗产和封地平分，每一个儿子都有继承权。但是后来慢慢发展到只有长子可以获得继承权，获得父亲留下来的全部遗产。这渐渐成为惯例，被称为“长子继承特权”。长子继承权逐渐培养出一个真正的特权等级，他们成为骄傲蛮横的贵族地主，也是封建势力的主要基础。不过这种情况发生在封建后期，而在中世纪早期，贵族的地位完全依据个人能力、勇敢程度、领导才能等进行评估确立。
城镇?封建采邑契约制度不仅出现乡村农庄，城镇里也同样存在封建制度。通常大多数城镇属于某一位国王、公爵、伯爵或主教，城镇即是他们的领地，封臣们要向领主供应士兵打仗，还要缴纳大量钱财以求获得领主的庇护。另外，城镇也可以成为宗主，在他的管辖之下，有一些依附于城镇的农庄和乡村。
教会?封建制度的势力也渗透到教会中，大部分教会在当时已经封建化了，主教和修道院的院长类似于大贵族，他们除了拥有宗教职务，还兼任封臣或领主。事实上，许多大主教都拥有大量封地和财富，他们的封建地位很高，行使相应的权力，从势力范围和权力性质来说，这些主教们与大贵族几乎没有差别。一般来说，教会禁止主教们随身携带武器，也不允许他们上战场打仗，但主教们却经常派出自己的封臣和骑士出征作战。
此外的例子?当时的欧洲并非全部推行封建制度，还有一些地区不受封建关系制约。比如意大利和其他地区的一些城市就设法保持自身的独立主权，人们始终遵守传统的罗马法，农民真正拥有土地，并拥有土地的完全所有权和使用权。然而在西欧地区，封建制度全面盛行，在社会中占有统治地位，并且成为欧洲社会的经济基础。
封建制度的优势?虽然西欧的封建制度并不完美，存在很多弊端，但它能满足当时的某种需要，同时也适应了时代的发展。就当时的欧洲而言，封建制度大概是最好最合适的社会制度和管理模式。中世纪的欧洲，各蛮族部落势力强大，时常入侵文明程度较高的国家，而且当时盗贼横行，无法无天，肆意抢劫。在这种情况下，封建制度能够在一定程度上保障领地居民的人身财产安全，而且能有效地防止蛮族入侵，将侵略战争的危险降到最低。虽然封建制分割了土地和权力，阻碍了国家力量的完整统一，但它也有效遏制了大贵族的野心，粉碎一切集权和独裁的可能性。封建制使得欧洲脱离了奴隶制，经济结构进一步向前发展，它认定每一个人都要参与封建契约，承认每一个人都是担负责任的个体，而不是一件归属奴隶制的财物。另外，单单就骑士制度而言，它仿佛封建制度中一朵绽放的鲜花，对维护侠义和美德具有重要的激励作用。
封建制度的弊端?正像我们如今所看到的，封建制度必然有其弊端。虽然国王和那些有可能成为暴君的野心家受到封建制度的约束，大部分权力都被分散到地方领主和封臣手中，以至于没有人能将手中的权力无限膨胀，建立独裁统治。但是封建制度的长期推行，也严重阻碍了国家和民族势力的统一，无法在广阔的疆土上建立一个强大而稳定的国家政府。另外，封建制度将贵族政治的地位不断抬高，不同等级和阶级的贵族们获得了种种相应的特权。而且封建制度遍布西欧每一个国家，国家权力和教会势力之间掀起各种矛盾和冲突，甚至出现激烈的斗争。这一点将会在下一章提及。最糟糕的是，封建制度推动了战争，之所以会出现这种状况，是因为封建领主拥有大批封臣和骑士，能够召集大批人员参加战斗。另外，封建领主也鼓动人们的好战情绪，刻意培育和颂扬所谓的“骑士精神”，将它作为崇高和勇敢的象征。因此，中世纪的人们非常喜欢“骑马比武”，骑士们想尽一切办法将对手击落坠马，以博取贵族们的赏识，以及贵妇们的鼓掌欢笑。骑马比武虽然是一种娱乐游戏，但整个过程却与真实的战斗极为相似，这样的游戏使得骑士们不敢放松心态，时刻要处于战斗训练的心境当中。
“基督的和平”?基督教的教会通常要时刻铭记维护和平的使命，教会无时无刻不在极力阻止封建战争的爆发。对此，宗教会议决定给某些地方领主和贵族阶级颁发和平教令，即被称为“基督的和平”教令。还有一些宗教会议颁布特殊的教令，在某些特定的时期，比如说每周的某天，或者一年中的某些节日和节令里，教会倡导人们遵循“上帝休战”教令。这些教令有利于遏制战争的发生，从中也可以看出，当时的武力暴乱和骚扰侵略事件时有发生，封建领主之间的战斗十分常见。因此，只有当国王的势力不断增强时，才有权力弹压控制封建争夺，停止战争，使之重新恢复和平。
二、城堡和乡村
庄园?中世纪的典型农场并不是由土地所有者和家属或几个在此终年耕作的雇工组成。确切地说，它像英国的庄园，成千上万的家庭共同持有大片的地产，在此共同耕作。只有很少数的农民是土地的绝对所有者。庄园中的大多数人不过是块份地的持有者或佃农。庄园的面积大小不等，最大的有一千英亩，最小的则是如今美国人所称呼的“乡”。
领主的城堡?每个庄园的主人就是领主。通常情况下，领主仅是一位骑士，但有时候，领主地位颇高，是一位主教或修道院院长，甚至是一位封建大贵族，比如伯爵或男爵，他们都拥有许多庄园，其中一座豪华的庄园宅第是他们的居所，有权势的领主则拥有一座城堡。
城堡不仅是住所，而且是要塞。因而，一般都建在险要偏僻的地方，如山上或峰崖上。如今，在欧洲仍然可以见到许多这样的古老城堡。遗憾的是，由于长年累月的风吹雨淋和一系列的战争，大部分建筑已经倒塌，成为一片废墟。城堡主楼用木料或石头筑成，包括几处地窖，一间大厅，一座小礼拜堂和领主家属的居室。四周屹立着守望塔，院落中有库房以及仆役和工役的简陋住房。一般来说，领主的城堡四周都筑有坚固高大的围墙，围墙的外面是深深的壕渠，上面架着吊桥。
佃农的村庄?庄园内还有住在简陋茅屋里的佃农，他们聚居在一起成为村庄。为了方便和安全，一般村庄被设在庄园居所或城堡的附近。在处理日常工作事务时，佃农与领主的联系方便快捷；一旦遭受攻击和偷袭，佃农就能迅速转移到城堡以保人身和财产安全，更重要的是可以协助领主进行顽强的抵抗。
农业的重要性?中世纪的欧洲和古罗马一样，农业在很大程度上决定着大多数人的社会地位。绝大多数人终年生活在农村，以耕种土地为生，日复一日，年复一年，往返于田庄和土地之间。庄园的面积和价值的大小决定了一个封建领主的财富和权势。
土地的分配?在每个庄园中，领主都有一片“私有地”，他们强制占有某些特殊的土地作为专用地。不论是领主还是佃农，每个住户都拥有一个园子。至于庄园的其他一切土地则由领主和佃农们共同使用。
距离村庄最近的是可耕地，分为若干块，每一块地都用狭窄的草堤区隔开。可耕地的外面有许多草地，用来培植牧草。庄园的外面是离村庄更远的荒地、牧地和林地。
每个佃农均有若干块专用的可耕地，用来种植谷物以供家属和牲畜之用。他也可以在某块特定的草地上刈割干草。同样，他也有权在公共牧场饲养一定数量的牛羊。如果需要木料来建造房屋或做燃料，他们也有权在公共林地采伐一定数量的木料。可耕地的分配有时候是用抽签法来决定的，而草地的分配大部分是由抽签决定的。
自由农与农奴?佃农明显分为两个阶级，“自由农”与“农奴”或“佃奴”。
自由农是较富裕的佃农，人数较少，只要向领主缴纳固定租金，就可以使用一部分土地。他们不仅可以留在庄园，还可以根据自己的意愿离开。他们既可以参与领主的法庭，也可以到国王的法庭申诉。佃奴既不是奴隶，也不是自由民。他们有一定的人身自由，在庄园内享有生活的权利，就连领主也不能随意变卖他们。他们可以参与庄园领主的法庭，但不能到国王的法庭上诉。虽然他们有一定的自由，但是他们仍然受到限制，没有领主的同意，他们不能自行离开庄园。他们对领主还负有特定的义务，与其说他们附属于领主，不如说是附属于土地。
佃奴的义务?佃奴也分等级，庄园内有规定，每个佃奴都得为自己分得的土地付出金钱、实物和劳力。在金钱方面，他要付出一小笔定额租金和一定的税款。至于实物，每饲养十二只鸡就要上交出一只，每一打鸡蛋交出一个，每十镑蜂蜜交出一镑，以此标准上交实物。在劳力方面，他的负担就重得多，或许一年中有一半时间须为领主工作。除此之外，每当收获或其他农忙季节，他们可能被召去承担额外的工作。更有甚者，佃奴得做庄园内所有运输的工作。有时候，他们还得把货搬运到一百里以外的地方去。修整犁头，围篱笆，挖掘壕沟，修剪羊毛，以及其他的杂活，都由佃奴去做。
中世纪的农作法?中世纪多利用小型牲畜耕作，作物种植也很稀疏。庄园里的牲畜同时在公共牧地上随意放牧，严重影响了畜种的改良。笨重的犁和其他粗陋的农具都不能满足平原土地和栽培作物的需求。常用的农具是木制的，一般都没有铁尖，因而工作很费力耗时。用手播撒种子，人们不知道施用化肥，也不懂得采用作物轮种法。因此，每年有一半或三分之一的可耕地闲置不用。
庄园是一个经济单位?尽管耕作落后，农具简单，牲畜矮小，人们愚昧无知，墨守成规，食不果腹，加之战乱连连，动荡不安，然而这些并没有动摇庄园是一个经济单位的地位。所谓经济单位，就是庄园内可以独立生产一切食物、衣服、工具以及其他经济货物。每个庄园都有一座磨坊，一座面包房，一座酿酒厂或一个葡萄榨汁机，以及一些店铺。在这些佃农中，除了农夫，还有铁匠、磨坊工、酿酒师和纺织工等工匠。此外，还有代表领主监管庄园事务的行政人员，即管家；其次，还有代表佃奴的监管或领监，按时分配劳力的劳役；最后还有羊倌、猪倌、养蜂者和牛倌。每个村庄都有一座教堂和一位神父，他不仅是社区的传道者，还是教师，通常来说，神父与领主、佃农都是朋友。
简陋的农居?一般来说，农民的生活异常艰苦而且极为单调，自由农和农奴都是如此。他们每天一大早出门劳动，太阳下山回到家中休息，日复一日，年复一年，生活没有改变。农民们几乎不使用蜡烛，因为他们的房舍屋顶都是用稻草盖成的，很容易被火点燃烧毁。为了防止大火毁掉他们的房屋和村庄，家里都没有火炉和壁炉，做饭烘烤通常都集中在一个安全的小炉灶上。因此，在冬天，农民的房屋没有取暖的设备，阴冷凄凉，生活设施非常简陋。由于农民没有良好的烹饪条件，也无法掌握多种烹饪技术，导致他们日常的饮食非常简单粗糙。平时全家人的衣物洗涤都由妇女来承担，她们把衣物拿到河边或者池塘边清洗，无法消毒或者控制病菌污染，因而天花、霍乱、伤寒等疾病时常发生。当时的人口出生率很高，但是死亡率也极为惊人，特别是婴幼儿，存活下来十分不易，以致在中世纪的欧洲，农业人口多年来几乎没有增长。
隔离的城堡?显而易见，封建领主的城堡要比普通农舍的条件好得多，室内设有壁炉，因此比较温暖。但是城堡的建筑多有厚重的高墙，每一扇窗户都是又小又窄，且几乎与外界环境封闭隔离。因此城堡的内部环境十分压抑，一年四季都是黑暗、潮湿、阴气沉沉。与今天的居住环境相比，即便是当时的奢华城堡，条件也是相当简陋的。因为当时的城堡里没有电灯、浴室、电话等，甚至连像样的灯火设备都没有。另外，城堡里也没有缝纫机，所以妇女们的大部分时间都花费在手工缝纫衣物。领主的家人和宾客都享受着上好的美食和服饰，而且有较多的闲暇时间，这些都是农民所无法比拟的。但有一点，贵族们和农民一样，都没有什么有趣的娱乐活动，他们对读书和研究学问也不感兴趣。许多领主更擅长使剑而不是握笔，许多贵族妇女精通绣花缝纫，但她们却没有阅读书籍的能力。
积极面?几乎可以论定，中世纪的生活多笼罩在黑暗中，但它最光明积极的一面就是户外活动。农民平日里可以尽情享受丰富多彩的户外生活，而城堡里的贵族们也时常举行盛大庆典、节日纪念日宴会以及充满欢声笑语的运动竞赛。每当举行这些活动时，旺盛的火焰在宽大的壁炉里熊熊燃烧，将一切微弱的烛光都包裹在光明之中，音乐、舞蹈、欢乐的演唱声回荡在大厅和长廊中。尤其是节日盛会，比如圣诞节和复活节，农民也可以自由参加这些大型宴会。
教区的礼拜堂通常是人们的社交中心，所有的村民每周都来这里做礼拜，大家在一起聚会，彼此之间互相问候致意，交流友好的感情。另外，中世纪封建庄园的乡村生活虽然有很多缺点和不尽如人意之处，但与古罗马和古埃及的农庄生活相比，生活条件已经好了很多，生活水平也有所提高。比如说，封建农庄里几乎不存在奴隶制，每个人都拥有人身自由的权利和一定的财产权，即便是农奴也享有部分人身自由和财产，人们一般都可以得到尊重，有一定的社会地位。虽然在领主和佃奴之间存在巨大的阶级鸿沟，分别隶属于差别很大的社会阶级，但有一点相同，他们都是基督徒。因此他们都能保持个人独立的身份地位进行交往。封建庄园是一个讲究合作的社会团体，每一个自由民、佃农或者农奴，都和他们的领主一样，在庄园中拥有一块属于自己的土地，在使用和管理土地时拥有发言权。从这一点来说，中世纪庄园的深处孕育着某种农业民主思想。?
三、城镇和贸易
新旧城镇?在黑暗时代，城镇人口和城镇规模急速锐减，成为黑暗时代的明显标志。而中世纪时期，城镇活动日益繁荣，社会生活重新兴盛，比往日更加热闹，这是中世纪城镇发展的显著特征。
古老的市镇没有继续衰落下去，而是重新恢复往日的生机，日益繁荣起来。而新的市镇也慢慢出现，发展成为商贸交流活动中心。中世纪的诸多城市，特别是南欧的城市，多半是古罗马时期留下来的，例如罗马城、那不勒斯、热那亚、比萨、佛罗伦萨、马赛、里昂、科隆、美因茨、伦敦、约克等，它们都是历史悠久的古老城市。威尼斯城虽经历过无数磨难，但仍然在坎坷的历史中像一颗宝石般发出耀眼的光芒。威尼斯建于6世纪，当时伦巴底人入侵，意大利的许多流亡百姓逃到亚得里亚海尽头的沼泽地带。那里有很多隐蔽的小岛，人们就地建立了一个居住地，渐渐演变成为威尼斯城。还有尼德兰、德意志中部和北部的一些地区，波兰、捷克斯洛伐克和匈牙利的许多城市，多是在黑暗时代建成，也有一些是在中世纪早期由国王和封建领主兴建。
新市镇的出现和兴起有各种各样的原因。当国王需要建一座都城时，新城就兴起了；有时边疆要建一处边防要塞，因此又有一座市镇出现了；或者主教来到某地驻留，基督教教会开展传教布道工作，需要建一个宗教集会中心，于是新的市镇就随之出现了。另外，城市所在地多是贸易活动繁荣的场所，来自不同封建庄园的人们聚集在那里，跟商人们进行货品交易。有时候，某个城堡积极推动手工制造业和贸易的发展，它的周边地区直至附近乡村都会受到影响，逐渐变得繁华热闹起来，慢慢成长为城市。在欧洲许多古老的市镇中，我们至今还能见到一些古城堡，有的城堡甚至建在高耸的悬崖之上。这些城堡在当时或许仅是一所庄园府第，由于所在地适合发展手工业和商业，城堡连同附近的村庄就慢慢演变为城市。
城镇与封建制度?中世纪的大多数城镇都处于一张偌大的封建网中，它们也是这张网的重要组成部分。有些市镇是主教们的采邑，有些是国王或者皇帝的领地，有些是公爵、伯爵、男爵等贵族的封地。城市的领主地位很高，但他同时可能是国王或主教的封臣。另外，大城市本身也有可能成为其他几个小城市的宗主。只有少数城市，像前面提到的意大利，始终保持自身的独立性，它们不受封建契约的桎梏束缚。
城市的自治?中世纪的许多城市是主教的驻扎地，自然而然就成为主教管理宗教事务的中心。有些城市建造了强大而坚实的防御城池，市民拥有武装实力，曾经多次阻挡蛮族的入侵和袭击，因而受到皇帝、国王和其他封建领主的尊敬，获得了很大程度上的“地方自治”特权。自治城市与领主之间签订的封建契约，通常称为“特许状”，上面详细记载着双方权利和义务的各项条款。“特许状”为城市的管理和商业发展提供了确定的保障和依据。中世纪的市镇不仅数量迅速增加，而且领地面积也逐渐扩大，同时重要性和影响力也不断加强，慢慢发展为制造业和贸易交流中心，同时成为政治活动和社会民主力量聚集之地。
贸易复兴?商业贸易早在古希腊罗马时代就已经处于非常重要的地位，但进入黑暗时代之后，贸易交流遭到破坏，商业发展受阻，逐渐衰落下来。到了中世纪，整个欧洲地区呈现出明显的基督教化趋势，文明化的程度日益提高，蛮族入侵的战争几乎终止，于是商业和贸易重新复兴。事实上，中世纪的大部分庄园和封建领地都能做到自给自足。尽管如此，仍有多种货物需要通过交换和贸易的方式才能获得，还有的货品十分稀缺，要从遥远的地方运来。比如生铁，不是每一个地方都出产，但任何地方都极其需要。还有香料和盐，可以有效地保存肉类不变质，但这些东西要从各处贩卖的商人手中购买。另外，马鞍、缰绳、手推车、四轮货车、刀剑武器、头盔铠甲等物品，也很难自己生产，需要交换购买。除了这些生活必需品，很多生活富裕的领主和家人都不喜欢自己庄园生产的粗糙衣服、羊毛衣物、笨重的鞋子，他们渴望拥有更加奢华精美的服装，精细上乘的手工，装饰华丽的珠宝。生活讲究的封臣也是如此，宁愿花大价钱购买漂亮华丽的衣物。教区的神父和修士们也需要大量的礼拜图书、灯油、葡萄酒和供香等，这些物品绝大多数都需要从外地输入。
贸易的障碍?中世纪没有安全方便的交通运输工具，落后而恶劣的运输条件使商业发展受到了严重阻碍。那个时期没有电报电话之类的通信工具，也没有铁路、卡车等交通运输工具，邮政服务极为少见，道路也崎岖不平路况奇差，而且通常危险重重。只有水上运输比较发达，但遗憾的是，河流通常是不开放的，所以不能自由通航。在陆地上的货物运输，每经过一个封建贵族的庄园，封建贵族都会向其收取重税。甚至连桥梁、渡口、村落和城堡也都会征收通行费用。这样层层把关，重重受阻，每一个单独出行的商人都很辛苦，很吃力，而且不可能走得很远。因此，商人们便联合起来组成一个强有力的组织，这样既能改善生意不好的状况，同时自己的利益也有了保障。
商人行会?中世纪时期，这种商人的联合人们称之为“商人行会”，比起个体商人来说，它通常具有非常强大的实力，甚至能够争取在城内和水旱两路上得到相对公平的待遇。这些利益现在看来微不足道，可是对当时的商人来说，帮助却很大。在商人的出行途中，通常会受到男爵们的侵扰，他们对待商人像强盗一般。当然，在那个战乱频繁、动荡不安的年代，任何保卫措施都是行不通的。
手艺行会?贸易的往来促进了商人行会的形成，同样地，制造业也催生了“手艺行会”。换句话说，就是促进了手艺工人和当地小商人的发展。每个大市镇一定会有屠夫、面包师、蜡烛匠、酿酒师等，各个市镇都有织工、钟表匠、刀剑工匠、制甲匠和银匠等行会。
每一个手艺行会的正式会员都有一个共同的名字，叫“行东”。他的身份和地位有点复杂。他可以是店主兼熟练工人；他可以是资本家，因为他拥有大量的商业资源；同时他也是劳动者，因为他参与了产品的生产制造。他把买来的原料加以制造。制成品有很多销售渠道，可以留在自己家的作坊里出售，也可以在镇内市场的货摊上出售，还可以拿到附近集市上出售。另外，他还可以将产品销往外地，被市镇商会购买。因为当时的机器生产条件十分落后，所以他的产品几乎都是手工制造的，很少的产品用机器制造。
行东并不是孤军奋战的，有时候行东的妻子和儿女会给予他临时性的帮助，而且行东还会为自己的行会招一些学徒和帮工。学徒和帮工都是青少年，学徒是学做生意的，帮工是已经完成学业的青年人，可能由于某种原因，他们还不具备自己开设店铺的能力。
美其名曰学徒，但是他们没有自由，他们必须工作，必须服从行东的命令。从某种意义上讲，他们其实就是行东家的一种农奴，农奴不同于奴隶，因为他们可以得到安全和生活的保障。帮工在利益方面有别于学徒，他们不但能得到工资，还比较独立自主，可以在任意市镇穿行，不受阻碍。但是在他成家立业之前，想要被行东承认是不可能的，必须等到他成家立业之后，手艺行会才会接纳他为正式行东。
一般情况下，行东的儿子会继承父亲的手艺，但也有例外。例如，一个鞋匠的儿子可以去做蜡烛匠、面包师、钟表匠、呢绒商等等，到其他行东那里做学徒，也是有可能的。
市集?中世纪时期最令人满意的买卖货物的地方就是市集。市集有两类，一类是在指定时间指定地点进行的市集，一类是正规的市场。第一类一般是比较大的市集，货物来自四面八方而且种类非常齐全。各个地方来的商人也聚集于此。直到如今，欧洲还有一些城市因这种市集而得名。
市镇内的生活?中世纪的市镇是非常落后的，因此居民的生活很艰苦，远不如现代大都市舒适便利。这里的街道不仅又窄又弯，而且充满异味、脏乱不堪。两旁的高楼是用木头制造的，不经风雨，而且很容易潮湿，房屋也都是阴暗脏乱的。楼房上檐的凸伸部分遮挡住了阳光，几乎没有一丝光线，整个街道像封建城堡一样阴暗。在刚整修过的街道上，铺满了高低不平、大大小小的鹅卵石。在这些石道上穿行的行人，无论是马夫、车夫还是行人都拥挤在一起，加快脚步，躲躲闪闪的，仿佛这黑暗的街道充满着令人窒息的魔力。白天天气好的话，那块小小的玻璃上会透过一丝微光，可想而知，这里的夜晚会有多么黑暗。
白天，会有很多人聚集在一起聊天，一派热热闹闹、车水马龙的景象。但是到了夜里，很多人聚在一起喝酒，市镇变成了一个酒窖或巷口啤酒店。在供水方面，一些比较落后的市镇仍然利用古罗马时代的蓄水池和高架渠，还有的利用遗留在农村的水泵和抽水机，市镇居民也会经常遇到流行病、瘟疫和火灾等，和农村人一样忍受着各种各样的灾难。
中世纪城市的防卫措施很齐全，往往建有高大的城墙，还有强壮的士兵。尽管如此，只有很少的城市能够抵御外来的袭击。更糟糕的是，城墙内会有一些集团内部发生纷争和武装对抗。中世纪的人们想要得到安定的生活是非常不容易的，各种纷争充斥着每天的生活，手艺行会之间的争斗，政治集团的竞争，家族时代的仇恨都威胁着人们的生活。人人都渴望稳定的生活，也为稳定的生活付出了很大的努力。晚上，他们想尽办法用室内的灯照亮街道，也有一些市民自发组成安检队伍，每天轮流执勤。尽管如此，仍然阻止不了盗贼的恶行。这一切都使人们感到恐惧，夜间独行不携带武器的确是一件极其危险的事情。
尽管如此，农村的人们还是很向往城市的生活，因为城市有一种独特的魅力吸引着他们。普通人可以随心所欲做自己喜欢的事，如果他很有钱，还可以在城市得到更多更好的东西，生活也会更加丰富多彩，周围的事物都是那么新鲜有趣，但是最富吸引力的还是城市公民享有的权利和须履行的义务。
四、心灵与双手
合作的宗旨?中世纪时期，社会生活已经明显出现了合作原则，尽管只是简单的合作。父母与儿女之间的家庭合作是最基本、最小单位的合作。他们相互合作，共同处理家务。父亲在农田或是店铺中工作，男孩协助父亲；母亲缝制衣服、做家务，女孩帮助母亲。
不仅农村存在家庭合作，大城市也同样如此，各种工作都要以家为中心，以户为出发点。年轻人在没有成为户主以前，没有资格做佃奴、自由民或是行东。如果想要成为户主，就必须要先结婚，建立稳定的家庭。家庭是社会的经济单位，是具有重大意义的教育机构，是具有最高宗教仲裁权力的契约机构。
庄园是在农业劳动生活中具有较高合作性质的单位。聚居在同一村落的家庭，在公共林地、草场、耕地上以同样的方式共同劳动，庄园代表了他们的共有权和联合行动的权利。市镇里更大的合作单位则是商会和手艺行会。聚居在一起的家庭共同制定规矩，以同样的方式共同工作，而商会和行会代表了那些家庭的联合行动。
有限的忠诚?家庭、庄园、行会以及市镇的真正力量，对于更广泛的忠诚来说，是对立的，对于民族爱国主义的增长来说，更是对立的。德意志的农奴对他的家庭、领主、庄园来说，可能是非常忠诚的。意大利的技工对他的家庭、行会、城市来说，也可能是极其忠诚的。然而，无论是德意志的农奴还是意大利的技工，他们都没有将国家作为一个整体的意识。忠诚具有地方性，并不具有全国性，它是有限的。
基督教的理想?基督教信仰把中欧和西欧的所有家庭相互结合，在共同的社会生活中凝聚力量。基督教的代表机构是基督教教会，教会的职责就在于教导人们，解释并执行耶稣的箴言，要求不但在社区公共生活方面遵守箴言，而且在每个人的私人生活方面也应践行箴言。虽然大多数人并不能经常信守基督信仰，但这仍然是基督教的理想。
商业道德?在商业生活中，基督教徒的职责是提供优良的工作质量以及公平交易，并禁止放债取息。工匠出售货物时，应该只接受购买原料的成本费加上他本人以及助手的合理工资的价格，索取价格超过公正的标准会受到谴责，使用分量不足的度量器也会受到谴责。
基督教的慈善事业?教会主要从事救济贫困的事业，到处建立孤寡收容所、盲人院、麻风病院、精神病院和其他各类医院，并且长期管理、发展此类机构。修道院设立了赈济员，专门负责教会的慈善事业。他说：“在分配救济物品时必须审慎小心，给予那些急需救济品的麻风病人、乞丐以及游客最大的关怀。”他经常要去拜访并且尽力去照顾那些盲人、残疾人，以及卧床不起的年老体弱的人。在修道院他通常主管收容病人房间的事务，同时也负责分配残羹剩饭和修士们穿久了的衣裳。在圣诞节期间，他把积攒下来的袜子和其他物品等许多礼品送给孤寡儿童。
好客的修道院?好客既是一种美德，也是一种义务。主教以及教区的所有神父和修士们都认为自己给旅客和陌生人出钱提供食宿是一件理所当然的事。每个修道院除本院房屋外，专门为旅客提供一套配有厨房、食堂等的宿舍。院内的教友们亲自服侍他们，并派一个专职人员来满足他们的需要。如果客人是平信徒（专有名词，指基督教中普通的信徒），只要他能够通过工作取得报酬，来偿付自己的食宿费用，就可以无期限地住下去。因此，中世纪的修道院集农舍、学校、旅店和慈善机关于一体，虽然慈善事业的有些措施不够明智，但的确做到了增补社会生活，并且是其他社会团体都无法真正做到的，它们满足了社会的真正需求。
骑士与骑士制度?骑士制度的兴起源于教会文明，流行则是源于教会优雅品质的影响。也就是说，宗教已渗入战士之中，将基督教的理想灌输给披甲的战士，使他们拥有高尚之风，因而骑士制度成了封建主义之花。骑士身份的候选人必须是基督教徒，更重要的是要非常勇敢，重守承诺，忠于教会和领主，热忱于保护弱者事业，尤其是妇女和孤儿群体。可以在战场上被授予骑士的身份，但更多的是在圣诞节或是复活节等盛大的教会节日期间授予这尊贵的身份。
在授予仪式时，首先骑士候选人必须接受神父对佩剑的祝福。受封礼仪前，也必须在教堂里通宵祈祷和守夜。然后次日，在圣坛对神父进行宣誓，由神父给他带上佩剑，并且接受神父一掌，与此同时，伴随着神父的一句嘱咐“英雄的骑士！”此所谓之“骑士授爵礼”。
这几个字概括了骑士精神的内涵，意思是说，骑士的一切举止行动必须光荣可敬，因为荣誉就是骑士精神的灵魂，是基督教赋予封建制度的精神内涵。
美丽与神秘?中世纪的每个城市都有一座辉煌宏大、装饰华丽、礼节庄严、音乐崇高感人的大教堂。除此之外，还有许多宏伟精美的教堂。例如农村的教堂保存着的艺术作品，在礼拜仪式中呈现出多种优美与神秘。表现出当时的建筑拥有精湛的艺术装潢，如商人行会和手艺行会的行会会所、市政厅的市政建筑物，以及贵族和教士们（主教和修道院院长）富丽堂皇的宅第都可与城市教堂相媲美。
教区的教堂，特别是农村的教堂，是社会生活的创造者和倡导者。在命名礼、婚礼、坚信礼和葬礼中，教会以庄严肃穆的仪式深切地触动了年轻人和老年人的内心世界，激发了努力向上的昂扬斗志。教堂精心设计的会餐、禁食、圣日假期等各种节目，深刻地触及所有群众的心灵，在不安与危难的时代，鼓舞他们做好日常工作，使人们的身心都得到提高。
第18章 中世纪的政府
一、政治上的杂乱拼缝
与近代国家对比?如今，我们对全球的主要国家颇为熟悉，如法国、德国、英国、意大利以及美国。各国政府做到了法律严明，社会稳定。政府一般把宗教等一些事务的权力交给个人自由处理，而教育、医疗等则由政府的相关人员来办理。然而，在中世纪的欧洲，则情况大不相同。
一幅政治上杂乱拼缝的地图?如果要为中世纪初期欧洲政治画一幅地图的话，可不能仅仅给出几个发达民主国家，如法国、意大利和德国，而是必须展示出几百上千个小细节，诸如公国、伯国、城邦和主教国家。
例如，法国有诺曼底、勃艮第、波旁、吉延和加斯科尼等公国，还有巴黎、昂热、普瓦提埃、布卢瓦、阿尔图瓦、瓦罗等伯国。意大利有萨瓦和米兰公国，又有威尼斯、热那亚、佛罗伦萨和锡耶纳等城邦，拥有教皇的主教国，以及西西里和那不勒斯王国（即著名的“两西西里”）。德国有巴伐利亚、奥地利、萨克森、西里西亚、卢森堡等公国；有符腾堡和蒂罗尔等伯国；有勃兰登堡和路萨提亚侯国；有科隆、美因茨、特里尔、斯特拉斯堡、闵斯特尔、乌得勒支、马格德堡和萨尔茨堡等主教国家；有汉堡、吕贝克、不来梅、拉提斯本、纽伦堡、沃尔姆斯、法兰克福等城邦。
以上所列举的只不过是中世纪初期欧洲政治杂乱拼缝版图中的一小部分碎片而已。在这些碎片中，有的面积十分辽阔，有的则很小，既有共和国，也有君主国，还有贵族政体国家。
国家与“等级”?封建的形式在当时十分盛行。中世纪国家最普遍的就是由附庸领主的庄园和一些城镇所组成的公国或伯国。国家元首——公爵或伯爵，一般会将自己的城堡设立在首都，并在这里听政。通常还会有一支由封建骑士和雇佣兵组成的部队和代表国内“各等级”（estates）意见的议会。
“各等级”?“各等级”在这里的意思是社会各阶层。其中教士是最高级阶层，贵族相较而言次之，而其他人等经常被统称为第三级。
在“各等级”的认同下，每个封建宗主均可颁布法律、征收赋税、铸造钱币，与其他国家宣战、缔结条约、治理领土以及在宫廷中审理案件。
大部分中世纪封建国家的历史都是杂乱而又无趣的，总是在那里重蹈覆辙。然而时代一直在进步，变革终于出现了。
国王与王国?在中世纪的封建国家中，有的是国王取得了胜利，如英国、法国是把许多公国、伯国合并成统一的民族国家。但有的国家，如意大利和德意志，公爵和伯爵们把国家分裂成了许多块，并有许多独立的城市。
本章计划?前一章关于封建制度的分析可以帮助我们更好地了解这幅杂乱拼缝的地图。而本章则要进一步讲述国王是如何在他们的领土上建立起一个个封建国家的，下面首先介绍教会和神圣的罗马帝国。
二、教会和国家
在中世纪的欧洲，最具有权力的可能就是基督教教会了。主教和国王的关系也是错综复杂，时而保持着亲密的联系，时而又会刀剑相向。
教会的体制?据我们所知，西方基督教会的最高领导人就是教皇，也就是身处罗马的主教。基督教会将教会所在的各个国家分别细致地分为大教区、主教管区和教区。大教区是最高的划分，一般占地面积十分辽阔，在大教区中地位最高的被称为大主教或者总主教。主教管区则是大教区的一部分，由一名主教来管辖。而教区又是主教管区下面分出来的一小部分，每个教区只会有一个教堂，教区从地域上包括来教堂的礼拜者所在的城镇或村庄。在每一个教区内都会有一名神父来负责主持弥撒并管理圣事，而在一些比较重要的教区可能还会有助理神父和会吏帮助神父。大主教、主教、神父、会吏这些教士则通通称为世俗教士。因为他们在这个世界上生活和工作，所以才被称为世俗教士。
正规教士?正规教士包括修士、托钵修士、修女，他们脱离了世俗的生活与工作，并按照一定的宗教规定来生活。
正规教士一共有以下几种：（1）本教会修士和修女，分别居住在规定的男女修道院中。（2）十字军教团，如12世纪时出现的圣殿骑士团或者条顿骑士团，由教会组织按照军事体制训练。（3）托钵修士，或行乞修士团。最初的托钵修士并没有固定的居所，只是四处云游，依靠人们的救济来生活，所以才会被称为“托钵的”或“行乞的”。他们的主要工作就是向人们传道。这些托钵修士是在13世纪开始崭露头角，而其中最著名的要数“圣方济会”修士及“多明我会”修士。前者仿效阿西西的弗兰西斯（1182—1226），主要宣扬要对生活贫困的人谦卑友善；后者则是多米尼克（1170—1221）的信徒，他们激发了托钵修士们布道的热忱。
许多正规的教士都曾经立过誓言，甘愿终生贫困、单身并且遵守教义。在中世纪本教会的修士和托钵修士具有很高的学识，许多大学者都是托钵修士或修士。许多正规教士也都会加入世俗教会组织，有的成为主教甚至教皇。
政府中的教会?最初，教会的主要作用是引导和规范人们的宗教生活。但是随着人们欲望的膨胀和中世纪那黑暗的时代缺乏政府法律的有效管理，直接导致教会做了许多其他的事情。正如人们所见，由于没有足够的设施，修道院开始为旅客提供方便。因为缺少公立的学校，教会便承担起教育孩子们的任务。时间长了教会越来越擅长行政管理，在人们心目中的地位也越来越高。到了后来，教会甚至拥有了名为教规的完善法律体系。
教会的法庭不仅审讯有关于教士的案件，还涉及平信徒的婚姻、渎神和遗产纠纷等案件。许多主教和修道院长成了封建宗主，他们统治着广大的地区，在各自区域内行使立法、铸币、征税等权力。教皇则成为了整个罗马地区的最高统治者，并在中世纪的政治中占据了重要的一席之地。
野蛮是个问题?在中世纪，黑暗时代遗留的问题依旧困扰着教会。虽然曾是异教徒的蛮族已经皈依，并且他们的后代也已经处于开化过程中，但是广大人民仍是愚昧无知的。特别是那些头顶基督徒光环好战的封建贵族，实际上，他们比蛮族好不了多少。一直到10世纪，教会还在试图教导这样的战士不要闯入教会，伤害修士，更不应该在宗教节日打仗。换言之，对于这些野蛮的战士来说，所谓“上帝的和平”和“上帝的休战”都没有什么伟大意义。
封建主义是个威胁?对处于那个时代的封建领主来说，教会所拥有的丰富地产，几乎是一种不可抵挡的诱惑。他们有时会使用武力掠夺教会的土地，但是更常用的方法是，企图使他们的心腹和亲戚选上教职，从而控制教会的财产。由于修道院院长和主教都是广大土地的宗主，他们从中可以得到大量的收入。因此，野心勃勃的封建宗主，甚至国王和皇帝，都在不断试图安排自己的人做教职，即使这些人往往缺乏虔诚，甚至有时毫无道德可言。在10世纪和11世纪的初期，这样的事甚至影响到了教皇的推举。
教会的流弊?一方面，总是有些人企图以贿买的方式使自己或亲戚入选教职，从而致富。这种行为曾被改革家们所斥责，他们愤慨地以西门式“西门式”（simony）来称呼这种行为，因为他们认为这与西门·马古企图以金钱购买圣灵的力量而遭到使徒彼得严厉训斥的事件十分相像。另一方面，则涉及教士的独身生活，就是教士不得结婚的规定。独身生活并非教会一直存在的规定，而是在4世纪和5世纪的西欧，由教皇和宗教会议大力推行的。但是这项规定经常被破坏，特别是那些以政治势力或西门式“西门式”取得教职的世俗贵族们。
克吕尼与改革?对于这些流弊，修士们举行大量活动反对，特别是法国的克吕尼修士。克吕尼改革运动不仅遍及整个欧洲，而且还得到了几位皇帝的支援。
红衣主教选举团?11世纪中叶，富有改革精神的教皇在运动中带头反对“西门式”现象及对教会的政治控制，同时反对教士结婚。1059年，教皇尼古拉二世颁布了命令：此后皇帝或者罗马的贵族家族不能提名教皇职务，而是改成由罗马的主教、神父和会吏组合推选。这种推选方式意图把较好的人放在教会的职位上，使他们有较多的独立性，不受外来影响。这个选举团体后来以“红衣主教”选举团而闻名。
希尔德布兰德?教皇格雷戈里七世，即希尔德布莱德，是11世纪最伟大的改革家。他是一个诚挚、正直并且无畏的人。他的热忱与精力，可以和先知伊利亚相媲美。在他致力于增强教会统治权时，同皇帝亨利四世关于锡封问题产生了冲突。格雷戈里禁止任何世俗统治者锡封教职人员，即使是国王或皇帝也没有这样的权力，只允许他们授予戒指和牧杖于教职人员，作为神权的象征。
亨利与卡诺萨?一场抗议希尔德布兰德改革的风暴酝酿着，特别是在德意志和意大利北部。皇帝拒绝服从希尔德布兰德的命令，并且试图废黜教皇。而格雷戈里则以开除皇帝的教籍回敬，想把他从教会中驱逐出去。不久，亨利便发现自己面临着一场德意志叛乱。惊慌之中，他连忙赶到意大利去会见教皇，乞求他的宽恕。在积雪的亚平宁山中的卡诺萨城堡中，教皇让皇帝穿着悔罪人的粗布衣，赤脚站在庭院中，就这样站了三天。然后教皇宽恕了他，并接受他回归教会。教皇这样做的目的，便是杀鸡儆猴，给其他的专横统治者一个实例的教训。这是发生在1077年较为著名的事件。但是亨利并没有遵守诺言，冲突又起，并且这次连封建领主们也参与了，因此德意志被内战困扰了多年。在那场混乱中，格雷戈里七世被逐出罗马，最后在1085年死于流亡途中。临终之前，他曾经这样说道，我爱好正义，憎恶罪恶，因此我在流亡中死去。
沃尔姆斯宗教协定?多年之后，也就是1122年时，格雷戈里所力争的改革才终于在沃尔姆斯宗教协定中实现了。协定中的条约在某些方面同意了格雷戈里的意见，也就是只有教皇和他的代表才能以戒指或牧杖锡封主教或其他的教职人员。
英诺森三世?在锡封的冲突得以解决之后，教皇的权威得到提升，提出享有最高权力的要求。在英诺森三世（1198—1216年）时，教皇的影响达到了最大，他曾经宣称尽管“王侯享有尘世之权”，但是教士却拥有一种更崇高的权力，因为教士是管理人类灵魂的。这便是英诺森三世的野心，他要让教皇成为一切基督教国家的最高统治者和君主。在他所有的政治成就中，最著名的便是他对抗英格兰国王并且取得了胜利，因为后者反对他任命斯提芬·兰敦为凯特伯里大主教。
灵性的基础?教会的真正力量并不在于它的政治活动，而是在于教会成员对神圣使命的信心。教会声称并被人们所承认的是，教会是耶稣基督为了传布他的福音，施行圣礼，并令人们在永恒的生命中取得永恒幸福而建立的永恒的基础。
异教徒与异端裁判所?在中世纪的欧洲，人们总是愤怒并惊恐地看待异教徒，有时甚至会处死他们。13世纪的时候，人们还设立了一种特殊的法庭体制来审理异教徒。这种体制在历史上以“异端裁判所”著称。虽然犹太人并不会被作为异教徒来审理，而且还被许可保留他们的教堂和祭司，但是总有很多人对他们持有偏见。另外，为了反对穆斯林还发生了一系列的十字军恶战。
宗教上的不宽容?中世纪的悲剧莫过于此。基督教徒忘了自己的创始人是不宽容的一个受害者，并且还曾教导世人要宽容。对于他们来说，不宽容已成为一种遗传的习性，很难丢掉，因为这符合了他们的强烈信仰和热忱。而这种或那种的不宽容，即便到了我们现在的时代，也并没有完全绝迹。我们所谓的宗教自由，也只是一个看似先进的，但其实尚不完善的成就而已。
三、帝国
罗马的复兴?纵观历史长河，进入眼帘的是，封建时期的西方帝国是新的国家而非古代罗马帝国的直接延续，只是沿用了一个扩大的旧名称而已。公元800年，查理大帝受封于教皇利奥三世，被加冕为“罗马皇帝”。然而，有一段时期西方没有皇帝，为了加强教会统治势力，德意志国王奥托才被教皇约翰加冕为“神圣罗马帝国”。依照这个理想，帝国必须像天主教会一样，统治一切信仰基督教的王国。所以，在精神领域占统治地位的教会，也要求帝国在政治领域占统治地位。封建帝国坚持认为自己是古代基督教罗马帝国的真正统治者，因此自诩为“神圣罗马帝国”。
神圣罗马帝国?日耳曼、尼德兰、波希米亚（捷克斯洛伐克）、奥地利、瑞士、勃艮第以及意大利的大部分都在神圣罗马帝国的管辖范围之内。但法兰西的西部、英格兰、西班牙、斯堪的纳维亚诸国以及匈牙利未受其统治。
德意志王国?德意志王国受奥托一世和他的继承者们的统治，而在奥托之后的帝国实际上是根据源于843年签订的凡尔登条约，从卡罗林帝国分裂出来的。奥托首先是最重要的德意志国王，自此之后的继承者们，在正常情况下都是“神圣罗马皇帝”。但情况往往出人意料。
如果这些继承者们只把精力用于治理自己的国家，或许早就成就了一个强大繁盛的民族国家，正如英格兰和法兰西那样。然而，他们幻想着未来，却偏离了实际的轨道。由于个人野心的膨胀和受到古代光荣称号的诱惑，以及在教皇的敦促下，他们企图以德意志王国为基础重建古老的有威望的长盛不衰的罗马帝国，然而败得一塌糊涂。由于德意志四分五裂，破碎的国家并没有实现真正统一，他们只是拥有帝国的虚名，其他的都已荡然无存，仅留下历史的背影而已。
皇帝?王侯们推举的帝国元首，在受教皇的加冕之前，被称为“德意志国王”或“罗马人之王”。而加冕之后，就是至高无上的神圣不可冒犯的“罗马皇帝”。皇帝总是在自己活着的时候想方设法让他自己的儿子当选为“国王”，以便自己的家族后代在王位上优先取得继承权。长此以往，皇帝称号便在父子相传中继承下去。
按照理论逻辑来推测，握有重权的皇帝是君士坦丁和狄奥多西的继承人。但事实上，他并不如想象得那么强大无敌，封建领主与他并没有多少差距，只不过他可以从自己的地产中获得一定的物质财富或说服威慑封臣们奉送给他的那么一点权威而已。但他的封臣们也都谨慎小心地不使皇帝过分超越自己、主宰自己，唯恐丧失权力后卑躬屈膝任其“宰割”。
选帝侯?纵观历史可以看到，某些封臣（王侯）有着重要的选举权，可以选举“德意志国王”，故而以“选帝侯”或“选侯”著称。选帝侯的人数因时代不同而发生变化，但在1356年，颁布了“金印诏书”的著名法令，法定为七人选举。“诏书”只是一个拉丁字“bulla”的简写，但在当时是对法令或盖有印章的文件的流行称谓。因其印章被放在金盒之内，所以法令叫作“金印诏书”。按照“金印诏书”所规定的七个选帝侯，他们分别是：美因茨、特里尔与科隆的大主教、波希米亚王、享有王权的莱茵伯爵、萨克森公爵和勃兰登堡侯爵。
自由城市?在神圣罗马帝国中，有的城市非常重要，尤其是在意大利北部莱茵河美因河流域，以及北海和波罗的海沿岸的一些城市，地位尤为突出。它们受到皇帝和王侯的重视，并索取到某种特许权力，从而拥有大量的自治权和独立自主权，以至于发展到一定程度会变得独立、分裂。德意志皇帝拥有大量的小骑士和男爵的时候，这些城市在理论上就成了皇帝的直接封臣而非受封于皇帝，但在实际上，他们好乱贪婪并且尚武争斗，也不遵守任何国家法纪，经常出去劫掠城堡外的行旅商人。商人和城市形成统一战线，同盗匪般的男爵们作战，而王侯和城市也结成联盟又时常同皇帝作战。战乱和争斗实质上已经威胁到了皇帝地位的稳固，并削弱了所谓强大的帝国的实力。在这种情况下，如果皇帝还能够维持秩序，确实是足够强大。?
议会?在帝国中演变出了一种不是由普遍投票选出的议会（Diet），议会由某些有代表性的集团和有特殊地位的阶级选出的代表参加。它特别代表了选帝侯、主教、男爵们以及自由城市的意愿并维护他们的既得利益。议会由皇帝召集，时常在法兰克福举行，议会代表向皇帝提出一些建议并进行协商以维护其利益。然而，代表们关心自己的特殊利益超过一般的福利，所以议会并没有发挥协助皇帝处理全国大事或增强帝国实力的作用。
赐封权的沖突?帝国皇帝和封建教皇之间的一系列争吵，特别是关于赐封权归属问题的长期争吵，更是把帝国的致命弱点明显无疑地暴露出来，而且也使其声誉受损，其中亨利四世在卡诺萨受到的屈辱，强有力地说明了这一切。
莱尼亚诺之役?在卡诺萨事件之后一百年，绰号为巴巴罗萨（“红胡子”）的皇帝腓特烈一世与教皇亚历山大三世发生了一场激烈的斗争，其目的是争夺霸权从而成为世界霸主。两人都很强硬，争吵一发不可收拾，于是便发展成为一场巨人之间的武力争斗。1176年，他们的争吵不可开交，达到了极点，当时意大利北部的伦巴第同盟与教皇站在统一战线，并在著名的莱尼亚诺战役中打败了皇帝，帝国的势力受到致命的打击而变得衰弱。十四年以后，巴巴罗萨死于一次对东方穆斯林的十字军远征中。
里昂会议?巴巴罗萨之孙——皇帝腓特烈二世，向教皇发起了挑战。他在意大利大力扩张王国实力，以便有朝一日吞并教皇国。经过多年的口诛笔伐和刀剑相向，皇帝的军队最终被逐出意大利。在1245年法国里昂召开的全体教会会议上，皇帝被废黜。五年后，如同他的命运一样，帝国也和他一起消失在历史长河之中。
哈布斯堡王室?1250年到1273年期间，没有人成为真正的皇帝，其实就连选帝侯之间也争吵不断。不过到了1273年，他们终于选出了来自哈布斯堡家族的鲁道夫。他曾为自己和家族而战，占领了奥地利公国，因而备受瞩目。奥地利公国在1918年之前一直由哈布斯堡家族掌控。鲁道夫去世之后的半个世纪里，皇冠在不同的家族之间相互传递。但是1437年以后，大多数“神圣罗马皇帝”都出自哈布斯堡家族。在那个时代，帝国不过是一个时刻萦绕在人们梦寐的幽灵而已。但这个幽灵一直传承至今。
一些结果?首先，帝国的失败催生了许多民族国家——匈牙利、波兰、斯堪的纳维亚诸国、法兰西、西班牙、英格兰。其次，经过颠覆帝国的封建混战之后，一些强大的家族也应运而生——奥地利的哈布斯堡、巴伐利亚的维特尔斯巴赫、普鲁士的霍亨索伦。再次，阿尔卑斯山谷里坚强的日耳曼人联合起来，他们无视帝国的封建领主，建立了瑞士的几个共和国。一个强大的帝国完全可以防止这类事件的发生，但是它的软弱无能反倒促成了共和国的成立。最后，由于帝国的积弱与统治失败，德意志和意大利的一些城市纷纷获得独立，并建立起各自的城邦。工业、商业、艺术、学术、自由主义政体等方面都发展起来，城邦为此做出了巨大贡献。
四、城邦
中世纪时期，在德意志、尼德兰以及意大利北部存在着一些大城邦。在西欧，每个重要的市镇都有自己的政府，较其他政府来说，它因部分独立而更具存在价值。在不同的地区，市镇拥有不同的发展前途，有的可以发展成为能够真正自由的城市，而有的市镇则又逐渐与民族国家合二为一。
民族国家的城市?在欧洲的一些国家，国王们终于战胜了封建领主，建立了强大的中央集权国家。例如：英格兰、法西斯、斯堪的纳维亚诸国、波兰、匈牙利、西班牙以及意大利南部。在这些国家，市镇一直是属于国家君主的，并且依存于民族国家之内。但是这类市镇并不是全无一点自由和权力，它们拥有自己的皇室主人，并且一般可以从中得到部分自由管理地方事务的许可证，以及在国家议会中的代表权。
自由城邦?德意志、尼德兰以及意大利北部的市镇由于处于日益削弱和衰败的帝国之内，因而得以挣脱外在的束缚，发展成为自由城市。这些城市因处于东西方商业来往的枢纽位置而备受瞩目，得益于此，经济蓬勃发展，人口也渐渐增多。发达的经济使自由城市的公民拥有许多闲暇时间，因此城市便发展成为艺术和学术的中心。城市获得自由使公民拥有参政的机会，于是大胆而很先进的近代民主政治的措施也由此产生。
中世纪的自由城邦，与古腓尼基人和希腊人建立的城邦都非常相似。像威尼斯、热那亚、比萨、佛罗伦萨、米兰、吕贝克、不来梅、汉堡、但泽、科隆、布鲁日、根特等城邦，都拥有一定数量的乡村，一般在较远的地区还有贸易据点。每个城邦都被它的公民极度认可。举例来说，佛罗伦萨或但泽的本地人总是首先认为自己是佛罗伦萨人或但泽人，而从不承认自己是意大利人或德意志人。
当然，各个自由城市都有自己的政府、法律、法庭、货币以及自己的军队。如果是海港城市，还有自己的海军。每个城市都可以像民族国家那样建立同盟、作战以及订立条约。
繁盛与衰败?中世纪城邦的故事很像雅典、科林斯、迈利特以及罗马的故事，它们的历史极其相像。它们的历史大多涉及城市与外来势力进行斗争，公民为了政治权利而反抗封建领主，城邦因商业利益与对立的城市争斗或者内部斗争的故事，也有为了控制政府及其政策而引起的种种冲突，如商人与手艺人之间，富人与穷人之间，贵族与平民之间，古罗马贵族与古罗马平民之间的冲突故事。
威尼斯?在中世纪最著名的城邦之一的威尼斯，富商们从一开始就占据优势，很早以前就形成了具有高度效能的政府。由一些威尼斯贵族组成的大会选派了官吏，制定了一般法律。他们设立了一个小型元老院管理外交和商务，负责宣战与议和。还有个十人会议专门监视公共道德以及侦查反对政府的阴谋，它有权逮捕和秘密审讯犯人，而且可以判处任何人以死刑。
威尼斯的政府是共和政体，元首是在总督和公爵中选举产生。元首由内阁协助，指导政府工作，并且有权指挥陆军和海军。得益于它的海军力量以及十字军时代的贸易，威尼斯在12—13世纪时十分繁荣。类似于古雅典，它也逐步发展成海上城邦。威尼斯的领地包括塞浦路斯和克里特等大岛。
热那亚?热那亚这座城市地处意大利西北岸，在中世纪时是一个非常著名的城邦。与威尼斯相比，热那亚的历史发展更加曲折动荡，内部环境很糟糕，时常发生内乱。14世纪时，曾经有一位督抚负责管理热那亚，终于度过一段相对和平稳定的时期。然而好景不长，热那亚人非常热衷拓展对外经济贸易，极力想要成为海上霸主，因而征战不断。在这方面，热那亚和威尼斯十分相似，而且都相当成功。热那亚与意大利的另一个城市比萨展开争夺战，战争的结果是热那亚大获全胜，取得了科西嘉和撒丁等岛屿的统治权。另外，热那亚人积极参加十字军东征，因此也像威尼斯一样，在地中海的东部地区获得了一些贸易领地和据点。此后，热那亚与威尼斯展开了长期的争夺，在这场旷日持久的较量中，最终是威尼斯获得胜利，而热那亚随着战败逐渐衰落下去。
佛罗伦萨?12世纪，佛罗伦萨已经成为共和国，执政官们负责管理国家，是这个国家的主要官员。贵族们曾经有一段时期牢牢控制了政府的大权，但佛罗伦萨的平民并不逆来顺受，他们拥有独立的思想而且非常具有反抗精神，平民们组织手艺行会，完善行会的监督机制，能够成功地对政府施加影响。这一点远远超过威尼斯和热那亚。甚至有的时候，佛罗伦萨的政府几乎可以达到完全民主的程度，但最终被几个富有的大家族控制了局面，他们实际上成为佛罗伦萨民主政治的“头领”和掌权者。这些家族中最著名的是大银行家美第奇家族，他们在15世纪发展兴旺起来，并将家族的统治演变为世袭，试图世世代代成为佛罗伦萨的独裁者。佛罗伦萨是托斯卡那的首府和重要城市，而托斯卡那即为古伊特鲁里亚。当时的佛罗伦萨已经是著名的艺术中心，它的美名一直延续到今天。
米兰?米兰位于伦巴第，它在伦巴第的地位和影响类似于佛罗伦萨在托斯卡那。米兰曾经一度也出现半民主政治的政府，而且在与腓特烈·巴巴罗萨的战役中表现极为出色，成为伦巴底同盟的重要领导成员。1176年，伦巴底同盟在莱尼亚诺彻底击败了巴巴罗萨。到了1262年，维斯孔蒂家族崛起，并顺利地控制了米兰政府的大权，成为米兰的执政官。维斯孔蒂家族的执政比佛罗伦萨的美第奇家族还要更早一些。维斯孔蒂家族长期统治米兰，时间长达200年。随着时间的推移和发展，米兰慢慢扩张成为公国，称为米兰公国，领土包括伦巴第的大部分地区。直到今天，米兰仍然是意大利最富庶的城市之一。
其他城市?中世纪的很多其他城市也都发展迅速，日益变得富有强盛，同时又拥有悠久的历史和文明。例如尼德兰的布鲁日城，它的地位如同意大利的威尼斯一样重要。而常年与布鲁日城征战的根特城，就更像是热那亚。另外，德意志的诸多城市也都十分重要，它们在德意志王国的政治事务中扮演指挥的角色，甚至有实力干涉神圣罗马帝国的政治事务。
城市联盟?中世纪的城市常常会组成联盟，为商业贸易提供方便，还能确保各自政治和军事的安全，因此城市联盟在当时非常普遍。就像伦巴底同盟的成员们联合在一起，主要目的是为了抗议皇帝的独裁和权威。德意志则有一个汉萨同盟，也被称为“商人公会”，它的组织目的是为了保护各联盟成员的商业交流和城市繁荣。汉萨同盟发起于13世纪，领导者和组建者是吕贝克。汉萨同盟的全盛时期覆盖了七十多座城市，它召开联盟会议，组织动员陆军和海军远征参战，大大推动了德意志内部成员之间的贸易往来，同时也促进了德意志与外国之间的经贸联系。14世纪时，汉萨同盟已经在英格兰、意大利、尼德兰、斯堪的纳维亚、俄罗斯等地都设立了贸易据点，同盟的发展在这一时期达到了顶峰。
政府外交?中世纪时，各个城邦先后组建了各种类型的政府，包括设立市政官。意大利曾经出现过职业市政官阶级，阶级成员专门担任市政官处理政府事务。近代外交上的许多惯例和规则都来自于中世纪的城邦管理办法，特别是意大利诸城对后世的影响非常大。13世纪，威尼斯产生了职业使臣阶级，并对大使的工作做出了特殊的规定，比如大使们不能携带妻子出国访问，以防她泄露国家机密，还规定大使们要携带自己的厨师出使外国，防止被人下毒害死。
五、民族国家
我们如今所说的民族国家到底是指什么呢？一般说来，民族国家就是指使用同一种语言的民族组建了一个国家政府，它的权利不受任何外国政府的干涉和制约，它在一定程度上拥有中央集权，并有足够的力量控制疆土以内的任何地方政府。
10世纪左右，即中世纪的初期，欧洲的所有政府几乎都是封建制度的，具有地方性质的政府。那时候还没有出现真正意义上的民族国家。到了14世纪，也就是中世纪的末期，在神圣罗马帝国、德意志、意大利诸城邦等内部，封建制度和地方主义仍旧盛行，成为政治的主流势力，但在其他地区，民族国家正慢慢孕育，悄然兴起。
民族国家兴起的原因?民族国家的兴起必然存在内外原因，有一些因素对其产生重要影响：（1）某种语言具有显著特点，并在一定区域内逐渐盛行；（2）基督教教会在英格兰、西班牙、波兰等地建立了一些民族政权制度，这些成功的范例对其他地区产生了影响；（3）自从蛮族部落入侵，很多蛮族建立了具有民族国家性质的王国；（4）罗马法重新复兴，在某些地域广泛流传，而罗马法特别强调君王权力至高无上，它的地域影响极大，不仅限于某个单一民族的部落；（5）封建制度的发展已经提供了实证，国家政府的确需要获得更为稳固和集中的统治权力。
建立集权的民族国家，意味着国王们与封建领主统治权之争取得胜利。所有早期的民族国家都是君主政治，由于民众都渴望和平环境，希望过着安全而又充满秩序的生活，在确保不受到侵扰的情况下获取工作劳动的机会。正因为如此，人们心甘情愿地服从国王，在集权政府的统治下忍受沉重的压力和负担。
六、英格兰
英格兰成功转化为一个民族国家，是一个漫长的过程，先后历经几代人的奋斗。在撒克逊人爱格伯、艾尔弗雷德大王、丹麦征服者施韦根和坎纽特、被重新扶植起来的撒克逊人忏悔者爱德华和哈罗德的领导下，逐步实现了民族国家的建立。这个故事要从11世纪中叶说起。最为彻底的改变是在1066年，诺曼底公爵威廉带领军队顺利渡过了英吉利海峡，并在战争中杀死了哈罗德，征服了英格兰，彻底改革了政府集权。
一本书和一个誓约?1086年，威廉派出他的官吏走访英格兰各地区，他以威廉一世或征服者威廉著称，要求对每个人的财产做出详细调查，并将其编著成英国史上著名的《土地清册》。只要手边有了这本书，国王就能知道每个人应该或能够向国家缴纳多少赋税。同年（1086年）威廉要求某些地主前往索尔兹伯里来觐见他，并宣誓只能效忠于他而反对其他人。如此使他们受到国王的直接管束，甚至不得不反对他们的顶头上司——封建领主，这就是知名的索尔兹伯里誓约。
由此，威廉一世按照《土地清册》和索尔兹伯里誓约成功完成了两件事：（1）他要求在有依据的基础上征收赋税；（2）他动摇了英格兰封建制度的根基。此后虽仍存在国王与封建领主发生纠纷的现象，但威廉凭借这本书以及誓约为英国民族国家奠定了一个良好的基础。而且他以身作则，为那个时代的国王树立了一个良好的榜样，指引他们如何做一个好君王。
语言与法律?威廉一世把两件东西带到了英国，它们曾一度阻碍英格兰民族性和统一性的发展，这两件东西是：诺曼法兰西语和诺曼法兰西法律（即旧罗马法的一部分）。诺曼法兰西语作为一种征服者的象征，被英格兰政府所采用。拉丁语仍被教会所使用，而大部分人民则说盎格鲁-撒克逊语。这样英吉利语言适时出现了，三种语言各占一部分，主要语言是盎格鲁-撒克逊语。而英国的法律最终一部分是诺曼法兰西的，部分是盎格鲁-撒克逊的。
亨利二世的成功与失败?大概在诺曼人征服英格兰之后的一百年时间里，亨利二世也曾与教士和贵族进行过一场激烈的争斗。在英格兰经过一段黑暗的统治时期之后，亨利二世即位。他在位期间，男爵目无法纪，压榨人民，肆意横行。亨利二世曾与这些男爵发生过许多次纠纷，希望改变当时的状况，最终迫使他们顺服了。他曾想强使那些违反国王制定的法律的教士也来到国王的法庭上受审，就像他们在教会法庭受审一样，然而并未成功。教士特权的主要拥护者是坎特伯里大主教托马斯·贝克特。争论一直进行了多年，直到117年，大主教被国王的朋友谋杀了。
然而大主教的被害对现状非但没有帮助，反而阻碍了国王的事业。大主教被人们作为殉道者来推崇和纪念。国王被迫屈服了，在贝克特的墓前举行了悔罪仪式，并放弃了他贬斥教士的行为，而他之前贬斥的并非是教士而是贵族。
陪审团与习惯法?亨利二世最具影响力的业绩是改进法庭，他派出审判官定期巡访全国各地。亨利二世还建立陪审员的制度，即在每个地区选拔正直人士担任陪审员，经过宣誓、汇报罪情，并协助审判官判决案件。有了这个程序，巡回法庭以及陪审员，还有习惯法得以普遍应用。一些地方法律和旧日的封建法律被国王的法律和国王审判官的判决所代替了，使得法律在全国具有普遍性，即同一性。这就是英格兰以前的习惯法，大部分习惯法是由法官制定的。现在当我们提到“习惯法”时，是指旧英国法。习惯法从英格兰一直推广到所有英语国家。
大宪章?英格兰国家政府发展的第二个重大步骤是自由的获得和对封建专制政体的强烈反对。1215年，反对国王的贵族们联合某些主教以及若干中等阶级的人士，强迫亨利二世的儿子约翰王签署了大宪章，在大宪章里，国王被迫许诺要尊重他们的权力。
约翰王还做了其他两件他所不愿做的重要事情：（1）他变成了教皇的封臣——承认教皇是英格兰的封建宗主；（2）他放弃了自己在大陆上的一些土地并让给法兰西国王。我们之所以记得约翰王，就是凭着他所做的那些他不愿做的重大事情。如果他没受到这么大的压力，甚至各阶级一度联合起来反对他，也许他还不会让步这么多。至于他在1216年逝世，就不难解释了。
第一个下议院?约翰王在世的时间足够使他去违反或者试图违反大宪章。他的儿子和继承者亨利三世则有一段漫长和艰难的统治时期（1216—1272年），主要是因为他们违反了大宪章。内战期间，男爵们总是企图要他坚守宪章。男爵们的主要将领是国王的妹夫西蒙·蒙特福特。1265年，在亨利战败被俘以后，西蒙召开了一个议会，结果变成一种新型的议会。当时有贵族、主教和修道院院长所组成的旧的枢密院，西蒙还从每个郡召集两名骑士，每个市镇两名公民，作为新的人民代表，组成下议院，这就是下议院的开端。下议院同那个旧的团体一起组成了议会。
模范议会?129年，不同往常，国王爱德华一世出人意料地效仿他的姑父西蒙·蒙特福特，令下议院加入议会，他摒弃了父亲亨利三世及其祖辈的一贯做法。从那时起，州郡及以下区域市镇便可以派遣公选的代表与主教、贵族们一同出席并参与国家的立法活动。由于调整议会是史无前例的做法，而且被人们称赞，因此，它便以“模范议会”的美称著称于世。总的来说，这是英格兰政府的一项重大成就。另一项重要的成就产生于1282年。
在英格兰境外?1282年，国王爱德华一世征服了威尔士。随后，1301年，在封赏子嗣功臣时，他将“威尔士亲王”的封号赐予未来的继承者，这个新称号在英国历史上传承下来。除此之外，这位战功赫赫的国王还曾热衷于对苏格兰的征服战争，尽管只取得了暂时的成功。此后的多年间，英格兰国王野心勃勃，竭力扩张疆域。所以，他们把目标瞄向了邻近的法兰西，并欲将其吞并，法兰西岌岌可危。
七、法兰西
众所周知，根据公元843年《凡尔赛条约》规定，原查理大帝帝国分裂，其西部为法兰西，所剩大部分地域是古法兰克。公元987年，贵族于格·卡佩继承了法兰西的王位。几个世纪之后，王位仍在这个庞大的家族世代相传。自古以来，封建制度在法兰西根深蒂固，远远强于英格兰。可想而知，生活在不同环境中的国王性格自然不同，法兰西国王长期被压抑，所以相较而言显得较为软弱。也就是说，由于特殊的历史国情，法兰西走向民族独立依然还有很长的一段路要走。
菲利普·奥古斯都?法国国王菲利普二世（1180—1223），人们习惯称为菲利普·奥古斯都。他在位期间，为法兰西君主政体的强化事业做出了诸多贡献。例如，他废除了向领受采邑的贵族致敬的规矩，当然，这在他浩瀚的政治生涯中只属于沧海一粟。1214年，法兰西与英格兰在布汶展开激烈交战。作为法兰西最高统帅，菲利普以卓越的军事才能和智慧击败了约翰王，并收复了英格兰在法兰西所侵占的殖民地，维护了领土主权，同时也削弱了法兰西北部和中部的封建势力。紧随其后，菲利普又对政府进行整顿和改革，为了预防死灰复燃，他又用亲信代理人取代了封建官吏。他的一生，以骁勇强悍的武力、卓越的外交手段和严密的法律手段战胜了封建制度。
他在位期间，基督教徒阿尔比派频繁活动于法兰西南部，贵族们将其视为异端，甚至是眼中钉、肉中刺。即便没有得到菲利普的支持，他们仍是对阿尔比派进行了一场十字军征讨大战。这场斗争以图卢兹伯爵的惨败而告终。几年以后，南部大部分地区便归于王权之下。
路易九世（1226—1270），即菲利普二世之孙，是中世纪的模范基督教国王，教会授予他极高的荣誉——圣路易。他唯一的理念便是：人人平等，公正待人。由于他个人声誉极高，再加上立法严谨明智，所以他有效巩固了法兰西君主政体并做出了不朽贡献。在对穆斯林的两次十字军征讨中，他赢得了广泛的赞誉，提高了声望。但令人心痛的是他战死在第二次征讨中。
美男子菲利普?菲利普四世（1285—1314），即路易九世之孙，生得俊俏潇洒，人送外号“美男子”。他为人机敏，刚毅果断，常常为达目的不择手段，可偏偏又总会成功。他立志加强王权，因此，他下令向教士征税充入国库，并在王家法庭审讯法兰西主教。可是这一举动遭到教皇的强烈反抗，以废黜菲利普并开除教籍相威胁。得民心者得天下，为了争取人民作为自己的强大后盾，菲利普召开了法兰西三级会议。所谓三级，顾名思义，便是由三种集团组成，分别为主教、贵族和平民，平民代表在以后的法兰西历史上跻身进入第三等级的位置。
令教皇意外并愤怒的是，在三级会议中，连同主教院都站在国王的那边，因为他们迫切希望摆脱教会过重的苛捐杂税，主教院认为这不仅是摆脱重税的机会，也是反对外来势力的好时机。他们的民族情操在心中激荡，此起彼伏。可想而知，这位高龄教皇卜尼法斯八世不堪忍受这些压制和屈辱，心不能平，抑郁成疾，不久便与世长辞了。此后的事情便顺利多了，菲利普选择一位好友做了教皇，继承卜尼法斯的位置。在法兰西的阿维尼翁开始建造教皇的宫殿，很快完工入住。截止到1305年，教皇居住在阿维尼翁长达70年之久，这期间的教权一直被王权所压制，国王权力强盛。
法兰西成为民族国家?1314年，菲利普四世在人生的末年完成了最后的心愿——封建采邑已悉数归国王管辖之下，封建势力力量不足，逐渐走向灭亡。与之相对，法兰西终于告别了首都迁移时代，正式在巴黎定都，政治中心得以确立。历经数百年的斗争和牺牲，法兰西国王终于取得了至高无上的统治权力。可是历史发展到这里就不是一帆风顺了，爱国主义和祖国统一仍然任重而道远，英法之间的百年大战尚不可免。
八、其他民族国家
中世纪产生的民族国家并不是只有法兰西和英格兰，与此同时，西欧的苏格兰、匈牙利和波兰也相继成为民族国家。临近极地的斯堪的纳维亚半岛上，丹麦、挪威和瑞典等也毅然崛起，追上民族国家的步伐。在西班牙半岛上，葡萄牙、卡斯提尔和阿拉贡也成为民族国家的新兴之火。这些星星之火顿时增强了民族国家的力量。意大利的两个西西里王国以及尼德兰的弗朗德勒郡正处于蓄势萌芽阶段，也是民族国家形成燎原之势的一股力量。
因此，对比今天的西欧来说，中世纪的西欧政治地图已与之相近。到了14世纪，欧洲的大部分地区已经走向民族独立并努力建立独立政权，以形成政治独立。不可避免地，地方主义仍有遗留，主要流行于意大利、德意志以及尼德兰，而其他地区则都是有本民族国王的民族国家。
但是，中世纪的大多数国王并不完全拥有专制权力，他们都不同程度地受到各种条件的限制，甚至是严格限制。封建势力的遗留问题、地区部落的叛变起义、颇为频繁的选举活动、贵族们的各种特许或特殊待遇以及议会的存在都是王权的障碍。从本质上看，共和主义与君主政体，民主政治与贵族政治皆出现在中世纪的政府中。
第19章 中世纪文化
一、语言文学
拉丁语不但是一种广泛流行的语言，而且还是伟大文明的传播者。中世纪的中欧地区和西欧地区，每一个受过教育的人不仅仅要熟悉本地语言，更重要的是要精通拉丁语。
拉丁语成为国际语?可以说，拉丁语是一种鲜活的语言，每一天有无数人都在使用这种语言，每一位神父、修士、教师、律师、医生都懂得拉丁语，一切有教养的绅士时刻都在使用拉丁语。与此同时，那些广泛流传到全世界各地的著名书籍也多是由拉丁语写成。此外，拉丁语也是最通用的外交语言，国家政府之间的各种官方事务交流，全都使用拉丁语。
中世纪文学?古希腊罗马的古典文学都由拉丁语写成，这种习惯一直流传到中世纪，例如维吉尔的诗歌、教会的祷告书籍、哲罗姆翻译的《圣经》通行本等。还有许多著名的文学作品产生于中世纪，但大多数也用拉丁语撰写，在这里我们仅提及其中的几部杰作。
在法律书籍方面，12世纪时法学家们在博洛尼亚编写了著名的格拉提昂教规法典，另外还有查士丁尼法典。查士丁尼法典有很多不同的版本，一些著名法学家在法典上做了注释。
在历史文献方面，12世纪出现了两位著名的大作家。一个是苏热，他是法兰西修道院的院长，还有一位是弗赖辛的奥托，他是德意志的主教。苏热撰写了一部关于他所在的圣德尼修道院的事迹，还有一部涉及路易六世和路易七世时期的历史。奥托撰写了一部世界史，还有一部是腓特烈·巴巴罗萨皇帝的传记，从这部著名的传记中可以了解到，这位皇帝的确名不虚传。
在文学方面，产生了许多优美动人的赞美诗。《阿西西的弗兰西斯传记》的作者，切拉诺的托马斯，撰写了一部《天谴之日》。一名圣方济各会的修士撰写了《圣母悼歌》，这位修士与教皇卜尼法斯是同一时代的人，他也是当时著名的批评家。13世纪时，托马斯·阿奎那撰写了《只是由于如此》，以及《啊！有益的献祭》等赞美诗。另外，中世纪还出现了各种类型的祈祷圣诗，其中比较著名的有12世纪作者——克莱沃的贝尔纳撰写的《耶稣，只要想到你》和《耶稣，你是爱心的喜乐》。贝尔纳的圣诗富有美感，极为盛行，世界上几乎每一种现代文字都有他的诗歌译本，受到了所有派别基督徒的喜爱和称赞。
值得提及的是，这些新创的拉丁文圣诗与古代的拉丁诗歌并不相同，新的拉丁诗歌全都是押韵的，后来我们创作的韵律诗歌就是从此发展而来的。
希腊古典作品的拉丁外衣?古希腊和阿拉伯名著不断被翻译成拉丁文，使得中世纪的拉丁文学日益丰富充实。古代亚里士多德的伟大作品流传到了西欧地区，他的部分著作是通过希腊文翻译成拉丁文，还有一部分著作是从希腊文译成阿拉伯文，然后再转译成拉丁文。
到了14—15世纪，西欧学者才开始热衷于学习希腊文，而那时拉丁文渐渐衰落下去，其他蓬勃发展的土语受到广泛欢迎。
土语?所谓的土语，就是指普通民众使用的地方性语言或者方言。
欧洲的土语种类繁多，南欧有诸如罗曼语或罗马语，意大利当地流行意大利语，法国北部使用法兰西语，法国南部则盛行普罗旺斯语，西班牙东部有加泰罗尼亚语，西班牙中部却流行卡斯蒂尔语，葡萄牙有葡萄牙语，罗马尼亚有罗马尼亚语，而这些土语都是从拉丁语，也就是罗马语中发展形成的。
此外，在欧洲西北地区出现了条顿语和日耳曼语，具体包括德语、丹麦语、挪威语、瑞典语、荷兰语等，而英语则被看作是条顿语和罗曼语的混合产物。
在欧洲中部和东部有斯拉夫语，包括俄语、波兰语、捷克语、南斯拉夫语等，而在欧洲的最西部，爱尔兰、苏格兰、威尔士、法兰西的西部布列塔尼，则是使用凯尔特语。
这几类语言——凯尔特语、斯拉夫语、条顿语和罗曼语，以及拉丁语和希腊语，全都在语言体系中隶属雅利安语或印度欧罗巴语。而马扎尔人和芬兰人使用的语言则是另一种大语系的语言，那就是图兰语。
但是这样罗列各地的土语还是过于简单，并不能展示出全部的语言分布状况。事实上，在中世纪的欧洲，几乎每一个州县和城市都使用自己本地的语言，也就是说，有多少个市镇，就有多少种土语，就算统称的英语、法语、德语和意大利语也有很多种方言。
方言著作?最开始的时候，学者们对土语方言十分轻视，但是慢慢的，越来越多的著作都用方言写成，比如说，为了让世俗民众增加虔诚之心，神父和修士一般用大众通俗的语言撰写祈祷书，并使用土语方言翻译《圣经》章节。另外，国王和封建领主们也渐渐采用臣民的日常语言，颁布诏书和法律等文件。
文学家也是如此。诗人创作的诗歌、戏剧、歌曲和故事，有一些作品是古老的，也有一些是新作品。“对于一切民族而言，都是在唱歌中度过它的童年。”虽然说中世纪不能算是各民族发展的童年时代，但却是民族语言和文学的童年。因此，出现大量的诗歌作品，并不会让人感到意外。当时的诗歌主要有两种：一种是抒情诗歌，内容有关鲜花、少女和爱情，风格轻松浪漫；另一种是英雄叙事诗，描写关于骑士和战斗的内容。
中世纪创作抒情诗歌的著名诗人，有法兰西的行吟诗人以及德意志的抒情诗人。在法兰西南部，行吟诗人四处漫游旅行，游览富丽堂皇的城堡，驻留乡村的农舍，随时随地编唱抒情歌曲。而德意志最著名的抒情诗人则是名为瓦尔特·冯·德尔·福格尔微德的诗人。
中世纪的叙事诗歌，著名的有法兰西《罗兰之歌》，还有西班牙的《熙德》和德意志的《尼伯龙根之歌》等，在当时都广泛流传。有一些诗人专门抒写战地诗歌，他们和创作情歌的诗人一样，漫游四方各地，这些诗人在法兰西被称为“卖艺诗人”，在德意志被称为“市民诗人”。
二、教育
传奇与戏剧?游唱诗人大多喜欢以歌唱和朗诵结合来讲述故事，最早期的故事是用一种被称为罗曼斯（romance）的土语创作的，这种土语从罗马语演变而来，也就是我们所说的“传奇”。在中世纪的传奇文学中，戏剧文学主要是带有宗教性质，并且大多在教堂演出，内容主要包括三类：一是根据《圣经》和教会历史创作的神秘故事；二是描写圣徒生活中出现的神迹；三是道德戏剧，主要是为了给人提供教训和榜样，提高人们的道德水平。
托斯康意大利语?当法语因其典雅和精确的美感被法兰西的行吟诗人、卖艺诗人和历史学家广泛使用时，德语因其在历史、哲学和诗歌的特殊作用被抒情诗人、市民诗人以及学者广泛传播时，佛罗伦萨语和托斯康语也被阿西西的弗兰西斯、但丁以及其他作家推广成为意大利的文学语言。弗兰西斯的一生贡献给了宗教和诗歌，尤其是他的《太阳赞歌》，被人们称为一首“可爱的宗教抒情诗”。但丁（1265—1321）被称为文艺复兴时期的三杰之一，他是佛罗伦萨学者，也是著名诗人，他用意大利文写了一部《神曲》，几乎汇集了中世纪全部的艺术和思想成就，成为世界文学的不朽作品，这部作品在任何一个时代都值得称颂，是极其伟大的文学杰作。
继但丁之后，意大利又出现了两位伟大的作家：皮特拉克（1304—1374）和薄伽丘（1313—1375），皮特拉克以其优雅动人的十四行诗横空出世，而薄伽丘则凭借他所写的那些逼真的故事而闻名世界。
小结?在中世纪初（1000年左右），中欧和西欧几乎所有的文学作品都用拉丁文写成。到了中世纪末期（1400年左右），拉丁文仍然是大多数学术著作的通用语言。与中世纪初不同的是，用其他语言文字所写的一般通俗读物大量出现，例如法文、意大利文、西班牙文、德文、英文等土语方言，这时地方性的方言仍旧被广泛使用，但是已经逐渐融入到普遍的民族语言当中，这些地方语言的所有书籍都是手抄本或者直接用手写的。
教育?中世纪的一大特点是教育发达，这一点从大学、修道院、大教堂等教育机构的林立就可以看出来，尤其是许多大学纷纷被建立起来，数量众多，规模庞大。
场所和方法?宗教影响着人们的生活，每个人都接受着宗教的教导，有的人在家里接受训导，有的人在教堂里领受指导。对于那些生活在庄园里和市镇上的年轻人而言，教会指导他们如何去谋生，乡村的男童学习务农，城市的男孩学习经商或从事手工业，而女孩则向母亲学习烹调、缝纫技艺和整理家务。当时没有强制未成年人上学的法律，因此大多数孩子都不上学，但是主教们和修道院的院长们都会在大教堂或者修道院设立一些学校，为教区的孩子们提供受教育的机会。
教育目标和规划?大教堂和修道院之所以设立学校，其主要目标是要培养青年人参与神职工作，让他们从小就过一种脱离世俗的特殊宗教生活。但这并不是建立学校的唯一目的，学校的课程除了与宗教有关外，也讲授很多基础的知识学问。事实上，这些课程与古代罗马帝国的学校教育相类似，都讲授同样的“学科”课程内容。
三科与四科?大学课堂里讲授的“学科”总共有七种，分为三科和四科。三科（Trivium）是指语法、辩证法和修辞；四科（Quadrivium）是指几何、算术、音乐和天文学。
事实上，每一科的学习范围要比它的名称所包含的多得多，并且这些学科都是用教科书进行讲授，书本的内容大多是从古代延传下来的。语法主要讲授拉丁语言和文学，辩证法则是教授逻辑学，它是逻辑学科中非常艰深的一门课程，修辞讲散文和诗歌的创作，也包含法律入门的一些知识。几何并不仅仅是对欧几里得定理的学习，还包括地理和自然史。算术则包含罗马数字的学习和历法计算。音乐一般要学习教会的素歌规则，也就是格里高利圣歌，还要学习音调的一些理论以及声乐。天文学要学习天体知识外，还要学习一些物理学和化学的知识。
初等学校?除了文法学校，即上面所说的教堂和修道院学校之外，还有许多初等学校，这些学校多是由市镇行会和封建领主开设的，主要教儿童诵读、写字和唱歌。这些学校的授讲课通常不用拉丁语而是使用土语。
少数女童由于某些原因，在女修道院的附属学校里接受特殊教育，但大多数上层阶级的女孩，则要学习精细的针线活计，要学会管理家庭事务，并培养持家能力。除此以外，还要学习一些基本的外科和内科的医疗知识，以便处理日常轻微的外伤事故和疾病，同时还要学习朗读、写字和记账。
这些学校也会为贵族青年专门提供一些特殊学习内容，使他们将来能够成为侠义勇敢的骑士、聪明能干的领主或者精打细算的财产管理者，这些青年不仅要学习诵读、写字和算术，还要学习各种礼仪的规矩和贵族习俗，懂得骑士的荣誉，还要学习下象棋、弹琴、唱歌和作诗等，因为这些的高雅娱乐技能也十分重要。
校外?由于地区和等级的差异，农村的一些儿童难以进入正规学校，附近的神父或修士就会亲自教导这些儿童，让他们知道宗教的教义、责任和义务。同时，教堂里的装饰画和雕像都以《圣经》故事和教会历史为内容，也会让农村的儿童学得一些宗教知识。除此之外，一些贫穷但有才能的男孩则会得到教区神父的单独教导，并且用教会可以支配的经费资助他们去正规的文法学校读书，甚至可以升入大学。因而中世纪出现了一种有趣的现象：贫寒学者在数量上远远超过了富有学者，而很多一流的作家、学者或者政治家（包括某些教皇），都是从贫困男孩中脱颖而出，一步步走向事业的巅峰。
大学?大学教育可以称得上是中世纪教育历史上最美丽的花朵。虽然古代也曾经有过与大学相类似的高等教育学府，但我们如今的现代大学却是从中世纪时期的大学发展而来的，是那些大学的延续与扩展。
在中世纪时期，没有一所大学是按照事先制订好的计划方案创办的。每一所大学都是根据教育发展的实际情况和需求而自然产生的。在中世纪的某些城市里，不同学生团体分别聚集在他们导师的身边。经过一段时期的发展，同一城市中的几个学生团体将会组成学会组织，这样的发展趋势似乎是合乎当时的需求。博洛尼亚有学生团体组成的联合会，也被称为公会。巴黎的公会则是由教师们联合组成的。所有的这些联合会融合在一起，慢慢地就发展为一所大学，这就是“大学”一词的本质含义，“university”意为“联合统一”。
巴黎大学?学生和教师归属于不同类别的团体，并且是由不同的方式分别组建成立的，所以这些团体的联合形式也迥然有别。巴黎建造了第一所大学，曾制定过如下制度：（1）文科学堂，即为本科，类似于一所规模庞大的教会附属学校，一般讲授七艺的基础知识；（2）神学、哲学、法学和医学则设立研究院，学习一些比本科更高层次的知识和学问。
文科学堂通常由一个被选出的官员来管理，这个官员被称为“学监”。学堂的学生根据自己的出生地，可分成不同的团体，这些团体称为“学馆”（nation），每个学馆都配备了舍监、宿舍、食堂、小教堂和学生导师。这些“学馆”后来逐渐发展演变成“学院”（college），与现在大学中的学院相类似，尤其是如今牛津大学和剑桥大学的学院，与当时的学院性质基本是相同的。
研究院的情况略有不同，每个研究院都由一个院长掌管，在研究院就读的学生必须已经完成了文科学堂的全部课程，并且已经获得“文学士”，这样的学生才允许进入研究院。
神学和哲学?神学在中世纪最受重视，这一学科甚至凌驾于科学之上，被称为“科学之后”。其次受到尊重的学科是法律，事实上不同的大学都有各自的重点学科。比如巴黎大学比较重视神学和哲学；而博洛尼亚大学则重视法律，后来发展成为伟大的法学院；在意大利的萨勒诺大学，医学受到重视，医学院极为著名。
在中世纪时期，与神学和哲学有关的著作数量极多，彼得·阿贝拉尔撰写的《是和非》给许多虔诚的基督徒带来了心灵上的震撼。彼得·隆巴尔德的《箴言集》，约在1145年刊行，解答了阿贝拉尔提出的各种宗教问题，并进一步将教会的教义通通进行归纳，将其纳入正统的圣礼之中。阿威罗伊（1126—1198）是一个伊斯兰教教徒，他撰写了很多与亚里士多德相关的著作，而学者托马斯·阿奎那，是一个虔诚的基督教徒，在自己的著作中竭尽全力地想要缓解阿威罗伊言论中引发的某些恐惧，他解释宗教与哲学可以相互融合，保持观点一致。托马斯的著作中最重要的是《神学大全》，这部著作代表着中世纪时期宗教思想方面最伟大的成就。
罗马法的复兴?大约在1100年，研究罗马法的风潮又重新兴起，这次的研究开始于博洛尼亚，不久之后传播到其他地区。在社会动荡、战争频发的年代，罗马法的许多规则和制度吸引着人们的注意力，因为这些法律条款能够有效地制约恶行和暴力。罗马法开创了简洁而又明确的公正平等原则，它为法庭解决各种类型的案件提供了保障和基础条件。与罗马法不同的日耳曼法，却通常使用决斗和残暴野蛮的方式解决争端，使人们对这些法令逐渐失去了信心和兴趣。
罗马法奠定了理性和公正的基础，可以有效地保护每一个社会成员。它同时还使国王和平民脱离了封建领主的控制，避免了封建战争的爆发。显而易见，罗马法在很大程度上支持君主政治，确保君主政治成为民族国家的一种政体，并推动建立统一的民族国家。
欧洲大陆普遍采用罗马法，它被后世的法律家称为“民法”，正像我们看到的，英格兰已经建立了一套完备的法律体系，而现今的美国大多数地区都沿袭采用英国的法律，只有路易斯安那州仍然采用古老的罗马法。当年在路易斯安那，西班牙人和法兰西人确立了罗马法的地位，正如西班牙人、法兰西人和葡萄牙人同样在拉丁美洲也使用了罗马法，因此墨西哥、中美洲、西印度群岛和南美洲等地仍然盛行古罗马法。
另外，在中世纪的欧洲，教会法规也是一项十分重要的学习科目。
三、学生和学生生活
教士云集?在中世纪，许多学生在大学里读书。甚至在某个时期，巴黎大学的学生人满为患，数量已经达到五万人，而牛津大学的学生也达到了一万多人。虽然这些数字不一定准确，也很有可能夸大，但可以确定的是，当时的大学教育极为兴盛。当时所有读大学的学生都被归为神职人员，即便很多人毕业后并不做神父，尤其在中世纪后期，大学生成为神父的并不普遍。但大学生都被认为是“教士”，并因此享有很多特权。比如大学生归教会管理，他们不受国家政权的制约，而且不必纳税，即便触犯了法律也只能接受教会法庭的审判。正因为如此，大学生活充满了自由和希望，对许多青年人来说都有巨大的吸引力。
学生生活?在大学生活中，学生类型不同，有的学生十分规矩，而有的学生生活放纵。因此，学生的生活中充满了欢乐、艰辛和冒险，随着跌宕起伏的生活节奏而变化。学生们可以在各国之间自由来往，他们已经习惯了这样的变动和旅行生活，从一所大学转入另一所大学，比如在巴黎大学学习一两年，然后去牛津大学读一年，再去博洛尼亚大学一年。这样的经历使大学生增长了见识，让他们有机会出国旅行、随意兼职、自由观光，还可以骑马、走路、行乞，遇到河流蹚水过河，或者遭遇被强盗抢劫。的确，有些学生非常有钱，他们会体验到丰富多彩的经历。那时候的学生在天亮之后就去上课，教室里气氛宁静，很少出现激烈的情绪，除非是课堂上出现争论。大多数的学生没有能力自备书籍和教材，他们必须依靠认真听讲，并通过仔细记笔记来学习知识。所有的学生必须学会拉丁文，因为在大学里拉丁文是通用语言。大学中的体育课程不太重要，但是与此相关的游戏和恶作剧也时有发生，很多人更愿意去打猎、击剑、打球、徒步旅行，这些活动比体育课更吸引人。另外，一些学生依靠唱歌来谋生，他们挨门演唱一些学生歌曲和抒情诗歌。此后，一种特别的服装逐渐产生，并且发扬光大，这就是大学的学位服和学位帽。
小结
中世纪初期的时候，学校的数量不多，那时候社会上大多数人都是不识字的文盲。然而到了中世纪末期，学校遍地都是，所有的上层社会成员都读书识字。至于普通民众的男人和女人，虽然不是绝大多数人都有文化，但读书认字的人数也占据了相当大的比例。另外，教士成为一个特殊的阶级，他们在中世纪是最有文化和教养的人群，通常他们都是教师，而且他们的思想对那个时代产生了巨大影响，大部分的文学、艺术、学术著作都是由修士创做出来的，对中世纪文化的形成做出了重大贡献。因此可以说，中世纪的教育事业中盛开着一朵美丽的鲜花，那就是大学。
四、科学
中世纪的神学被称为“科学”。但是今天，在谈到“科学”这一概念时，通常指自然科学领域，如物理学、生物学和化学等。
科学的障碍?中世纪的自然科学还不像今天这样具有特色。一些大学里只是讲到与几何、天文学或医学方面相关的知识时，才附带地讲授一些自然科学。所以自然科学在学校并没有被视为一门十分重要的学科，而且学校也没准备供这类学科做研究的特殊设备。
有几件事阻碍了自然科学的发展：（1）人们对于研究神学和哲学饱含浓厚的兴趣；（2）当时学者们认识事物的习惯方法是演绎法，就是根据他们所相信的东西来认识自然界，或者根据他们在书本里了解到的东西，而不是直接考察自然界后再做出结论；（3）巫术与迷信与科学敌对。
巫术与迷信?古代的希腊人和罗马人都曾相信巫术和预兆，他们相信鸟的飞翔，神谕的词句，还有吉日和凶日等。而更为迷信的还有日耳曼人、凯尔特人、斯拉夫人以及其他“蛮族”。几个世纪之后，即便所有人都已成为基督徒，他们还是不能摆脱那些古老的恐惧与信仰，当然，他们根本也不想摆脱这些迷信。关于相信迷信，他们无论在过去还是后来，都并不比其他人更差，然而他们却受了这些迷信的阻碍。要是认为某天做事不吉利的话，就会耽误去做一件善事。如果相信用符咒或仪式能医治疾病，就会失去机会发现一种真正的疗法。如果医生还认为医治瞎眼的良方是一边念诵主祷文，一边把某种昆虫整个地吞下去，那还能有什么指望呢？
演绎法?演绎法也是需要有根据的，因为这个方法持续使用到今天。但是，中世纪的科学家过于依靠演绎法，过于依赖书本知识。推理事物完全是根据他们所相信的，却很少根据他们的信念去进行实验。如果他们认为一本书中的某个记载，或某种信念是真实的，而且也的确是真实的，那么由它的推理得来的逻辑演绎也绝对是真实的。但事实上，有很多未经实验的命题已经被大众接受了，有时人们也过高地估计了权威。例如，亚里士多德是不可能犯错误的，中世纪的科学家们一致这样认为，因此，某些结论只要是根据亚里士多德的话得出的，就必定是无可置疑的。在很多情况下，这种推理程序看起来十分可靠，却是不够科学的。而过于相信倚赖那些似乎合理的结论，同样也是不科学的。例如，一个铁球会比一个木球坠落得要快，这个结论似乎是合理的，然而直到有人用科学方法进行实验以后，学者才不再相信这一结论。
有成果的错误?有时一些意外得来的成果却是源于科学家所犯的错误。例如，有很长一段时期，人们都相信“点金石”和“仙丹”的神奇。“点金石”被想象成只要被它触及，一切东西都可以变成黄金；而“仙丹”则可以使人长生不老，或者永远不死。中世纪的科学家为了发现点金石付出了沉重代价，同时他们试图炼成仙丹也做了无数次的实验。虽然他们最终失败了，然而他们却获得了一些未曾想到的重要发现，并且发明了许多他们本来无意寻找的好东西。
科学的进步?中世纪确实在自然科学方面有相当大的进步，尽管中世纪的科学家曾经有过愚昧和偏见，也犯过许多荒谬的错误。
归功希腊人与阿拉伯人?希腊人和罗马人对于自然界所知道的一切事物，中世纪的学者几乎都学会了，他们不仅掌握了亚里士多德关于自然史的全部知识，而且还不断地同西班牙的穆斯林接触，又跟西西里的希腊人打交道，甚至和阿拉伯人也有联系，他们获得了大量关于天文学、数学、医学以及地理学的古代知识，虽然这其中不乏一些错误观念，但有很多还是正确的。
炼丹术与占星术?有些学问来自古人，中世纪的学者学会之后，发现有些不够科学，于是逐渐调整目标方向，将这些学问和科目转变为科学。比如占星术与炼丹术就是这样的。古代人执迷于对星辰的研究，中世纪逐渐将占星术变成了天文学；而炼丹术主要是炼制点金石和长生不老药的，其中对化学制品和金属的研究，逐渐发展成为化学实验。也许不能说，天文学和化学在中世纪就已经以科学为基础，并充分建立起来，但是许多学问的进步却是朝着科学方向发展的。
外科与物理学?中世纪的学者对于以前各世代的知识都有所增加，而且受益匪浅。他们在科学的某些领域里，都曾做出重大的贡献。在医学内科和外科方面的进步尤其明显，除此以外还有涉及力学和光学的物理学，也同样收获颇丰。另外，地理学知识在中世纪也得到极其迅猛的发展。
科学方法?对于科学的目标和科学方法的验证，中世纪的学者的确曾经提供过富有创造力的方法和构想。他们建议研究科学的学生们应该亲自走出去，细心观察这个自然界，而不是整日围绕着书本进行分析研究。另外，科学的真正目的应该是为人类谋求福利。12世纪初期，英国人巴思的阿德拉德曾走遍西班牙、意大利、北非，以及小亚细亚等地，深入旅行之后，他在名著《关于自然界的问题》一书中，详细陈述走进自然界的看法。另外，他还将欧几里得的几何学翻译成了拉丁文，使之获得更广泛的传播。13世纪，另一个英国人罗杰·培根曾倡议，人们无论研究什么，都应当自己亲自做实验，而不是盲从亚里士多德的结论。由于培根是基督教圣方济会的修士，同时也在牛津大学和巴黎大学担任教授，因此他有极多的学生和门徒。
培根很像一名预言家，因为他在那时就曾说过，人们通过科学的应用，未来将能够自由飞行，车辆出行不必再使用马匹，船舶远航也不再依赖船桨和风帆，而且人们还会架起不用支墩的桥梁。
大学里的科学?自然科学成为大学里设立的一门科目。一些大学建立了医学院，萨勒诺大学正是依靠医学研究日益壮大起来的。在大学的每一个文科学堂中，学生不仅要学习天文学，还要学习数学和物理学。罗杰·培根所作的科学研究与牛津大学和巴黎大学有千丝万缕的关联。
发明?中世纪在应用科学方面有过很多新奇的发明和应用，是许许多多智慧的结晶。他们从阿拉伯人那儿学习了代数，并且有效地应用在各个方面。随之而来的还有我们今天都很熟悉的阿拉伯数字。
在建筑学方面也有惊人的贡献和成绩，美丽的哥特式建筑展现在人们面前，以后还会慢慢谈到这个问题。还出现了一些非常有用的发明，比如：烟囱管道、铅管、玻璃窗、管风琴和机械锁。
慢慢地，新的染料也出现了。人类第一次用上了棉纸，而且带有磁针的航海罗盘也开始设计并使用了。接着火药被传入中世纪的欧洲，到了1350年，大约有三个德意志市镇拥有制造火药的工厂。
五、艺术
中世纪文明中最活力灿烂的恐怕是在艺术领域，也就是精美事物的创作。
基督教艺术?当然，基督教艺术是不得不提的一部分，它是中世纪艺术中最灿烂耀眼的宝石。早期的基督教艺术主要是吸收和借鉴异教徒希腊和罗马，但是中世纪的基督教艺术大部分都是独树一帜的。
我们已经谈过中世纪艺术中重要的一种——用拉丁文和土语写的文学作品，其中某些作品还可以被称为世界杰作。中世纪艺术在建筑、雕刻、绘画、音乐、刺绣、挂幛以及其他方面都有不凡的表现。
教堂建筑?最让人印象深刻的就是中世纪的建筑艺术，不仅创立了美丽而崭新的建筑形式，还在每个主教管区和修士社团都特地建了专门的教堂或修道院。每个神父建造了一个教区礼拜堂，面积或是华丽程度都可以与修道院和大教堂媲美。礼拜堂的建造得到教区内外人民的热情支持，富人出钱，穷人出力，熟练的建筑师画图样，王侯、手艺行会以及市镇会议都通力合作，热切期待他们正在创造的壮美艺术。通常在建筑诞生之前，建造师们都是一代接一代地工作，而教堂是那个基督教信仰时代的杰出和不朽的表现。
罗马式建筑?中世纪的教堂主要应用了两种建筑形式：罗马式建筑和哥特式建筑。罗马式建筑起源于古代罗马建筑，就像“罗曼语”是从罗马语中发展出来的语言一样。罗马式建筑艺术在意大利得以发展，在11—12世纪传播到德意志、诺曼底和英格兰，除了模仿还有大胆的创新。罗马式教堂通常建成十字架的形状，有一座长的宫殿、两间短的耳堂和一间半圆形的后殿，屋顶、门道和小窗都有一个圆弧形的拱环。罗马式建筑中最引人入胜的大概是比萨的大教堂和著名的斜塔了。
哥特式建筑?12世纪的哥特式建筑起源于法国，随后被整个西欧模仿，虽然还重点保持着十字架的建筑设计，但也有自己的特点，和罗马式建筑的尖顶不同，哥特式建筑采用尖顶，也就是斜脊的尖屋顶代替圆顶。哥特式建筑还有一个新奇的特点——拱柱，它是一根长约半个尖拱的大石支柱，安放在外面可以强固墙壁，这样的话，墙壁就可以砌得更高更薄，窗户的面积也能开得更大。尖顶和拱柱为哥特式建筑添了几分厚重和高大典雅。
在浩瀚精妙的中世纪哥特式建筑中，代表作有亚眠、夏特勒、巴黎和兰斯大教堂，还有米兰、托莱多、科隆、约克大教堂，以及久负盛名的路易九世所建的巴黎圣礼拜堂和伦敦的威斯敏斯特大教堂。
教堂内部?中世纪的教堂，特别是哥特式教堂，都用雕刻和绘画、挂幛、雕花细木作和彩画玻璃窗装潢得极其富丽堂皇，这都意在教导人们，并用宗教热忱和感恩之心打动他们。在每日的礼拜仪式上，富丽的圣坛被香花、十字架和金银器之间闪耀的烛光映得通红，大门上有一个巨大的蔷薇形的圆窗，并用彩画玻璃嵌出精美的窗格和图案，窗下还挂着宗教绘画、旗帜和挂幛。教堂内部本身就是一篇祷文，而外部则用尖顶和高耸的尖塔引导人们入内祈祷。
哥特式建筑的其他用途?哥特式建筑本是为建筑教堂而发展起来的，但在中世纪，也曾应用在私人建筑、行会会所、封建城堡和帝王宫殿等建筑方面，这些建筑也常常用雕刻、绘画和挂幛来装饰。
雕刻与绘画?中世纪的雕刻不失精致，却偶尔表现出粗劣的一面，其中有些是故意做成滑稽可笑的，但多数意在给人以宗教的教化。乔托（1266—1337）是一位意大利画家，与但丁同时代，他的作品让绘画在中世纪达到了发展的巅峰。他的绘画艺术以简洁质朴、着色清晰光亮、人物传神突出的特点而驰名。他的关于阿西西的圣弗兰西斯生活中的种种情景的画被一直保存到现在，而且被认为是他最伟大的作品。
中世纪还产生了其他许多种类的艺术样式：比如“金泥彩色”的写本、教士们华丽异常的法衣、贵族们鲜艳美丽的服饰，还有精美绝伦的家具等。
音乐?教会和行吟诗人促进了音乐的发展，11世纪的一个名叫归多的本笃会修士，始创了我们的音乐乐谱体系。他把一首赞颂施洗者约翰的基督教圣诗选出来，然后用其中六行的第一个音节，作为音阶的前六个音符——do、re、mi、fa、sol、la。在中世纪教堂也配置安装了管风琴，和古希腊、罗马的相类似。诗琴也被行吟诗人加以改造，并为它创造了一种特殊的音乐乐谱体系。今天天主教和圣公会教会的大量圣歌，以及我们熟悉的很多民歌，它们的形式都来源于中世纪。
小结
由此可见，考虑到中世纪文明对于我们近代世界的一切贡献，包括音乐、建筑、文学、法律、医药以及关于政府与外交的一些观念和实践，可以断定今日许多欧美文明的基础是在11—14世纪建立起来的。
第七编 欧洲的扩张
我们已看到，在中世纪时期，基督教文明在欧洲朝气蓬勃地发展着。现在就来瞧一瞧，这种文明是如何扩张并影响了全世界。
从前，欧洲与美洲很少接触，就连欧洲与亚洲也接触不多。中非、南非和其他大陆也几乎彻底隔绝。但是，每个洲对世界财富与世界文化都有些许贡献，同时也融合其他文明。欧洲这块最小的大陆在文化上贡献最多，位居世界前列。
第21章里将会讲述，早在中世纪时期，因为十字军对近东与北非穆斯林的战争，欧洲的扩张便已开始。在14—16世纪，十字军远征仍在继续时，随着古希腊与罗马文化的发展，欧洲文明再度兴盛，因为意大利与其他国家艺术与文学的大放光彩而丰富起来。第22章会讲述各方面文化力量的绚丽绽放。第23章会阐明与此同时，欧洲是怎样用种种新发明武装自己，如果没有这些发明，它就没有扩张的力量。最后，在第24章里，我们会看到英勇的探险家、热忱的传教士与殷切的商人自欧洲起程，沿着非洲海岸行驶，绕过好望角，驶往印度与远东地区。同时还有的人乘船向西驶去并发现了美洲，并且使它殖民地化和基督教化。
如此，欧洲的文明便大大丰富，也开始不断向外扩张。欧洲的扩张让整个地球的全部领土和人民都有机会加入世界贸易与世界政治，同时还参与了世界现代文明的全面建设。
第20章 十字军
一、基督徒在圣地反对穆斯林的战争
塞尔柱突厥人?阿拉伯帝国的瓦解导致了外族侵略。公元11世纪，它被塞尔柱突厥人入侵，他们是来自突厥斯坦凶猛的图兰游牧民族。他们践踏了穆斯林东方帝国的大部分地区，最后却皈依了伊斯兰教。于是他们开始攻打基督徒。他们残暴地凌虐在巴基斯坦的基督教朝圣者，滋扰基督教商人，在小亚细亚打败了拜占庭皇帝的军队，在尼西亚创建首府，进而威胁到君士坦丁堡。
东方的呼援?阿利克塞一世是君士坦丁堡的皇帝，他在危难中求助于教皇乌尔班二世。皇帝对昔日存在于希腊与拉丁教会间的不愉快情况深表遗憾，而且催促教皇，身为所有基督徒的头领，派军队前来拯救东方帝国与基督徒。
西方的愤怒?西方人对东方基督徒怀有很深的同情，从东方回来的朝圣者讲述他们在圣地被穆斯林残害的遭遇，引发了强烈的愤怒。另外，此时被克吕尼修士与改革的教皇们所激起的宗教热忱充满整个西欧，只差一个领导人来振臂高呼。
教皇的号召?1095年，教皇乌尔班二世在法国克勒芒召开的一次宗教会议上宣布：基督徒相互斗争而不将联合武装对付异教徒，这是一种耻辱。他呼吁对穆斯林展开圣战去拯救圣地与圣城。人们热烈地高喊：“上帝的旨意！”于是他们准备起程。人们涌上去接受教皇的祝福，领到了十字军战士的徽章——一个用红布做的十字，佩戴在胸前或者肩膀上。穆斯林的旗上是新月、十字军，也就是十字架反抗新月的长久战争爆发了。
第一次十字军远征?隐士彼得、穷小子瓦尔特与一些虔诚者统率一万人非常匆忙地越过匈牙利与拜占庭来到小亚细亚，但他们很快就被突厥人打得四散溃逃。主力军2.5万或是3万人在法国贵族、法国国王的兄弟和其他人的统领之下，行动较慢，可却取得一定战果。他们来到了君士坦丁堡，从阿利克塞皇帝获取帮助，之后一路向东打过去，横穿小亚细亚，与信仰基督教的亚美尼亚人结成联盟，占领了安条克，最终于1099年9月夺得了耶路撒冷。他们在圣墓教堂中热烈地祈祷，在教堂之外，则用纵马踩踏过被屠戮的穆斯林的血迹来庆贺他们的成功。
耶路撒冷拉丁王国成立了，圣城是它的首府，布荣的戈弗雷是他们的王，他被称呼为“圣墓护卫者”。十字军的主要目的好像达到了，在神圣的地方，十字架取代了新月，并且，耶路撒冷留在基督教的手中确实几乎长达一个世纪，可是战斗仍在继续。
在很多来往频繁的地方，十字架与新月之间的斗争间断地持续着；在基督徒内部，尤其是东西基督徒间还存在着争斗。穆斯林也是这样，他们的信念是一致的，可是除此以外就没什么相同的地方了。他们属于不一样的民族；政治方面四分五裂；他们在野心勃发的敌对头领们的统率之下到处疾驰。内部矛盾使基督教和穆斯林的实力都有所减弱。
第二次十字军远征?几乎过去了50年，这时传来了穆斯林正夺回圣地的消息。克莱沃的贝纳尔号召第二次伟大的十字军。神圣的罗马皇帝康拉德三世与法王路易七世统率德国与法国的骑士们响应了号召，可是他们并未一同朝东前行，因为担心队伍会自相争斗。在小亚细亚，穆斯林与他们分开对战，很容易就将他们打败了。这是第二次十字军于1147—1148年的一场惨败。
第三次十字军远征?40年之后（1187年），穆斯林真的夺回了耶路撒冷和周边几乎全部城市，震动了基督教与全欧洲。因此腓特烈·巴巴罗萨皇帝、法王菲利普·奥古斯都、英王“狮心”理查德一世开始发动第三次伟大的十字军东征。
腓特烈统率自己的军队自陆路途经小亚细亚，在过河的时候溺亡了，他的军队也四处溃逃。菲利普与理查德一同走海路，可是却相互吵了起来，所以菲利普很快便率军返回。而勇猛能干的理查德却留下来了，与穆斯林作战，还获得了些许胜利。他未收回耶路撒冷，可是却于1192年签署了一份条约，规定为基督徒保留接近耶路撒冷沿海的狭长地带，而且能够进出耶路撒冷。
理查德与萨拉丁?第三次十字军远征的名望，主要并非因为所获得的成果，而是因为理查德与萨拉丁这两位主要领导人所饰演的戏剧性角色。萨拉丁，是亚美尼亚的库尔德人，在大马士革接受教育，是一位虔诚的穆斯林、有涵养的绅士、能干的政治家与英勇的战士。团结在他周围的穆斯林要比常常追随在他的战旗下的士兵更多。1187年，他占领并捍卫了耶路撒冷，成功打败了“狮心”理查德。
欧洲很多热忱的基督徒对理查德的行动表示失望，他们觉得他对萨拉丁不够凶残，认为他最起码应该占据耶路撒冷；可是他的做法基本可以，而且真正取得的成果比人们归给他的功绩更多。
翌年（1193年），萨拉丁去世了。而理查德在返回英国的路上被俘虏并遭到监禁。理查德最终被赎回，于1194年终结了十字军的征程回到家中，卒于1199年。
二、拜占庭帝国的革命
第四次十字军远征?教皇英诺森三世于1201年发动了第四次十字军远征，迫切地关注着要从穆斯林手里拯救出来的耶路撒冷。他们与亚得里亚海富足的商业女王——威尼斯签署了条约，威尼斯的船只须将基督徒士兵运至巴勒斯坦。可是要给付威尼斯的大部分款项却难以筹集，只筹到一部分。因此威尼斯商人想出了一个办法。
威尼斯商人?那时候，威尼斯的商人正与东方的穆斯林做着手艺很好的买卖，所以他们在任何时候都对运输十字军士兵前往巴勒斯坦并不热心，因为战争会影响威尼斯的贸易。在这项交易里，威尼斯的主要竞争对手是拜占庭帝国的君士坦丁堡与一些城市的商人。威尼斯商人攻打君士坦丁堡的愿望要比拯救耶路撒冷更迫切。他们说君士坦丁堡的希腊人不管怎样都并非好基督徒，他们从未对教皇赤诚过，不比异教徒好多少！十字军士兵们开始听得进去这些话了。他们还被告知，在前几次的十字军进攻中，希腊人未如人们所期望的那样充分合作。
放弃耶路撒冷?之后君士坦丁堡传来消息——正统的皇帝被废除了，篡位者阿利克塞三世乱用公款却不打穆斯林！君士坦丁堡成了革命的牺牲品，急需一位拯救者。正统皇帝的儿子号召威尼斯与十字军士兵们，并向他们做出保证，如果他当上皇帝，他与他的人民会变成合格的基督徒。这是最后一个办法了。威尼斯的计划实现了。
劫掠君士坦丁堡?第四次十字军的士兵们于1203年在威尼斯的帮助下，搭乘威尼斯的船只动身，并非前往拯救耶路撒冷，而是前去攻占君士坦丁堡。在鏖战以后，他们胜利了。他们废黜了阿利克塞三世，恢复了本来的皇帝。
可是一旦获得机会，公民们便起来反抗，将十字军士兵强加给他们的皇帝杀掉了，而且宣布新皇登位。君士坦丁堡再度爆发革命。在激烈的围困以后，威尼斯人与十字军士兵又占据了君士坦丁堡，焚烧抢掠，肆意杀戮，瓜分赃物。教皇听到消息震惊了，并且非常恼怒，对此表示抗议，可却无效。威尼斯占据了这座城市的商业部分、克里特岛、小亚细亚的贸易点与一些有价值的地区。一个威尼斯人变成了君士坦丁堡的大教长，十字军士兵佛兰德的伯爵鲍德温被封为皇帝。希腊帝国在宗教与政治方面被“拉丁化”了。
东方的拉丁帝国?由第四次十字军于1204年在拜占庭帝国的废墟上创建起来的这个所谓的“拉丁帝国”延至1261年。同年，阿利克塞三世的一个后代在威尼斯的意大利敌人热那亚援助之下，夺得了君士坦丁堡，终结了拉丁帝国，重建拜占庭帝国。
这几次革命的结果?拜占庭帝国的革命，即拉丁人借此来夺得掌控权的1204年革命和希腊借此来恢复统治的1261年革命，有了重要结果。它们不但暴露还加深了东西方基督徒间的竞争甚至仇恨。它们贬低与损害了十字军的声望。用解放一座圣城当作崇高目标而展开的虔诚运动，沦落成抢掠一个富裕城市的卑鄙的蛮暴阴谋。这两场革命在伊斯兰教的前进面前，大大削弱了拜占庭帝国。它们让东西方基督徒从此以后，无法真诚或是有效地合作去抗击穆斯林。
可是，这几次革命让君士坦丁堡付出了如此昂贵的代价，却对威尼斯与热那亚的商业财富与权力产生了巨大的贡献。
三、蒙古旋风
穆斯林占领了耶路撒冷，基督徒为了夺取君士坦丁堡而互相斗争，穆斯林对基督徒的反抗取得胜利。但还有一种不可忽视的恐怖力量，自东方、自亚洲向他们袭来。
蒙古人?蒙古人的后盾是鞑靼人，两者与匈奴、马扎尔人和塞尔柱突厥人的血统是相近的。他们人数众多，是骁勇的骑手和战士。一个凶悍饥饿的蒙古游牧部族于1206年开始踏上征程。他们的可汗或者酋长是成吉思。我们称呼他为成吉思汗。他不久便征服了东突厥斯坦与中国北部。之后又挥鞭向西奔驰，攻击了波斯。接着，他向东班师，在入侵中国的征途中死去。
成吉思汗?成吉思汗，身为一名战士，与匈奴阿提拉同样粗蛮。身为一个统治者与组织者，他要比后者更伟大。他征服的地方更加广阔，获胜更多。在他的几位直接继承者的统治下，蒙古旋风越扫越远。在远东地区，中国、高丽与缅甸全被征服与统治，日本与爪哇也遭遇入侵。在中东与近东地区，蒙古士兵们征服了波斯，战胜并杀掉了巴格达的哈里发，1258年打倒了阿拔斯王朝哈里发；征服了美索不达米亚与亚美尼亚，占领了叙利亚的阿勒颇、大马士革与安条克。他们朝耶路撒冷进发，于1260年被一支埃及穆斯林队伍在阿卡附近成功抵抗。
同时，其他的蒙古人自俄罗斯南部越过，来到中欧。他们夺得了莫斯科与基辅，践踏了保加利亚与波兰，而且于1241年击垮了匈牙利的马尔扎人与西里西亚的德意志人。蒙古帝国的疆域最大时，自维斯瓦河与多瑙河下游扩至太平洋，自北冰洋至波斯湾、喜马拉雅山脉与马来半岛。
对十字军的影响?蒙古进犯的直接影响是让伊斯兰教与基督教间的争斗缓和了，基督徒与穆斯林都要为了生存而与蒙古人战斗。
蒙古人的同化?可是很快蒙古帝国便瓦解了，蒙古人采用了自己所征服的民族的宗教与习俗。在远东地区，他们成了佛教徒，而且同中国人混在一起。忽必烈（1259—1294）是一位真正的中国皇帝，他开创的元朝统治中国直至1368年。在中近东地区，蒙古人信仰伊斯兰教。在欧洲地区，他们被逐出了波兰与匈牙利，或被本地的基督徒同化而定居于黑海以北的平原地带。在那里，人们称呼他们为“金帐”。金帐汗们统治俄罗斯长达两个世纪。最终这些蒙古人变成了正教徒，使用俄罗斯语。
帖木儿?14世纪的后半期，在帖木儿的统治之下，蒙古在短期内恢复了势力，继续对外征伐。他征服了中亚细亚西部、波斯与美索不达米亚，于1398年入侵印度，在德里附近获得了一场大胜。1405年，帖木儿死了，他的帝国很快便分裂了。不过很多胜利的蒙古人却留在了印度，在那儿他们被称作莫卧儿人。他们所成立的莫卧儿帝国一直持续下去，直至1857年。
对伊斯兰教的影响?蒙古人对伊斯兰教世界造成了相当大的损坏与改变。首先，塞尔柱人的政治与军事力量分开了。每个穆斯林部落——阿拉伯人、波斯人、库尔德人、突厥人与蒙古人——都与它的邻族作战。在随后的混乱里，有一个突厥部落渐渐升至统领地位。
四、奥斯曼土耳其人
奥斯曼与奥斯曼人?小亚细亚的一个突厥部落想方设法躲避了蒙古旋风。部落酋长奥斯曼于1299年宣告自己成为突厥之王。奥斯曼与他的继承者都是勇猛的战士与能干的政治家。至1350年，他们捣毁了十字军工事，而且如三个世纪之前的塞尔柱人一样，夺得了拜占庭帝国的整个小亚细亚。因为奥斯曼的原因，他们被称作奥斯曼土耳其人，奥斯曼埃米尔（王）使用了苏丹的称号。
拜占庭的弱点?伴随着穆斯林奥斯曼帝国领土的扩大，基督教拜占庭帝国的领土减少了，仅限于君士坦丁堡、色雷斯的一部分与爱琴海沿岸的一条狭长区域。拜占庭皇帝们因为严重的国内问题丧失了战斗能力：士兵与金钱不足，他们被接连不断的革命削弱了。
土耳其人在欧洲?奥斯曼土耳其人于1356年用武力强渡达达尼尔海峡。翌年他们占领了阿德里安堡，还将它设为首都。他们的胜利不断，于1402年围困了君士坦丁堡。虽然他们暂时失败了，但是很快他们便统治了除君士坦丁堡与一小部分据点之外的整个巴尔干半岛。
在危急之中，拜占庭皇帝们又求援于西欧。教皇们在惊慌之中鼓动建立新的十字军，恳请全部基督徒前往帮助希腊人。于是一些贵族天主教徒统领军队，前去抗击土耳其人。匈牙利与波兰的国王们也曾经一再尝试阻挡穆斯林的入侵浪潮，可是没有效果。威尼斯人由于自身的商业利益遭到威胁，也成为十字军战士，还与土耳其人勇猛地交战。可这一切没有阻挡土耳其人前行的步伐。
佛罗伦萨会议?作为最后一招，拜占庭皇帝与一帮希腊主教参加了于1439年在佛罗伦萨举行的一次所有宗教会议，还签署了一份庄严的协议，认可教皇的最高权力，而且将天主教与正教教会合二为一。可是不管皇帝抑或是他的继承者，都无法劝服大部分臣民认可这份联合协议。希腊人被逼在帝国安全与教会的独立之间做出选择，为了憎恶西方与罗马而舍弃了他们的政治自由。
可是，教皇尽力坚持前去援助拜占庭帝国。他号召建立了另一次十字军。在一位教皇使节与匈牙利国王的统领之下，这支基督徒军队于1443年动身前去抗击土耳其人。刚开始军队获得了一些胜利，而且一直打到保加利亚，可是却在1444年的瓦尔纳战役中遭遇了惨败。
君士坦丁堡与它的基督教东罗马帝国，正接近灭亡。
君士坦丁堡的陷落?在1453年，经过周密的准备，穆罕默德二世，奥斯曼王朝最能干的苏丹，统率15万军队围攻君士坦丁堡。守城的士兵只有8000人。基督徒凭借勇猛的行动与坚持不懈的决心弥补了人数上的弱势。差不多两个月的时间，他们没能让穆斯林军队靠近城垣。最终，在土耳其人涌入城内时，勇猛的保卫者们仍在苦战，直至所有人被杀。君士坦丁十一世，一位恺撒与最后一个希腊罗马皇帝，也战死在他们中间。
从十字架至新月?君士坦丁堡自君士坦丁十一世转至穆罕默德手里，标志着拜占庭帝国与希腊国家政治独立的结束。它意味着这座基督教的首都与东方的堡垒从此之后变成了伊斯兰的首都与骄傲。这件事降低了所有基督教区的地位，就如抬高了全部奥斯曼土耳其人与全部穆斯林一样。基督徒与穆斯林都觉得君士坦丁堡是全世界最伟大、最坚强的城市之一，而且最完整地展现了古罗马的统治与古希腊的文化传统，拥有了它便增添了威信。自4世纪君士坦丁一世直至15世纪最后的君士坦丁时代，这座城归基督徒所有，穆斯林也下定决心要永远拥有它。并且目前，在20世纪，他们依然拥有君士坦丁堡。对他们来讲，它依然是一座绝无仅有的城市，近来将它改名为伊斯坦布尔。
伟人苏里曼?在穆罕默德二世去世之后的差不多一个世纪里，1481—1571年，奥斯曼帝国仍在扩张。在名不虚传的“伟人”苏里曼一世在位期间，即1520—1566年，帝国疆域几乎与查士丁尼和希拉克略时期所建立的东罗马帝国一样大。苏里曼渴望占领更多领土，他用伊斯兰教世界的主要力量作为后盾，再次反抗基督教区。
他于1521年占领了贝尔格莱德，横渡多瑙河，又于1526年击败了匈牙利国王，占据了布达佩斯。1529年，他向奥地利进发，围攻了维也纳。尽管他没攻下维也纳，却获得了奥地利重要的让步。
苏里曼掌控了黑海。他的战舰与海盗船只在地中海进行肆意的毁坏，成功打败了威尼斯与热那亚。在他的统治之下，奥斯曼帝国达到荣耀与声威的顶峰。
被征服的基督徒?当然，奥斯曼帝国的扩大就意味着伊斯兰教的扩大。君士坦丁堡那座在史上知名的庄严的圣索菲亚大教堂被改作了穆斯林清真寺。土耳其人不管去往任何地方，都占领主要的基督教堂，还将它们改作清真寺。他们对基督徒的征税超过穆斯林，而且禁止基督徒担任大多数公职，还不准许基督徒携带武器或是在奥斯曼部队里服役。可是每年都会抓来一定数量的基督教男童，当作穆斯林来教养，还训练成亲卫兵。亲卫兵是土耳其主力军里一支骁勇善战的辅助军队。
一些基督徒，尤其在阿尔巴尼亚人之间，转而信奉了伊斯兰教。可是在东南欧地区，被征服民族里的大部分依旧坚信基督教。匈牙利人与北部南斯拉夫人还是天主教徒；希腊人、保加利亚人与大部分南斯拉夫人还是正教徒。事实上奥斯曼土耳其人并不是非常不宽容：他们没强逼改信伊斯兰教。除此以外，自苏里曼在位的时候开始，奥斯曼苏丹们便与很多基督教国家签署了条约，准许进入圣地，在近东贸易地区，还准许这些国家的公民在奥斯曼帝国居住时，有权利受到他们自己法律的保护与留有他们自己的法庭。
五、格拉纳达与勒潘多
十字军精神?15世纪的后半期，欧洲大部分国家基督徒的十字军精神渐渐萎靡退缩，但是西班牙人与葡萄牙人的征战情绪依旧那么激昂。西班牙的穆斯林摩尔人，促使西班牙人与葡萄牙人时时不忘十字军精神。直至15世纪，葡萄牙与西班牙高涨的民族情绪也增加了宗教热情。
持续的成功?自11世纪后半期至15世纪后半期的400时间里，在西班牙半岛上，十字架对新月展开了长时间的十字军斗争。虽然并非一直在作战，而是大部分时期都在作战。与东方基督教十字军不同，西班牙半岛的西方十字军越来越成功了。直至1250年前后，葡萄牙王国已经扩展至它现今的版图。西班牙的大片地区在卡斯蒂尔与阿拉贡王国的统治之下，而穆斯林却被缩至格拉纳达与自格拉纳达至加的斯周边的沿海狭长地区。
格拉纳达的征服?卡斯蒂尔的伊萨贝尔于1469年同阿拉贡的斐迪南结婚，为卡斯蒂尔与阿拉贡在政治上的联合，为西班牙民族王国的成立，为实现对摩尔人的长时间的十字军反抗，铺平了道路。经过了11年战争，1492年，斐迪南与伊萨贝拉接受了格拉纳达的投降，从此终结了穆斯林在西欧的统治。
1492年，摩尔人的领导人逃离格拉纳达来到了非洲，在摩洛哥建立了国家。获胜的西班牙与葡萄牙军队一直追击到摩洛哥，而且又赢得了胜利。
宗教方面的不宽容?在很长一段时期，西班牙人对被征服的穆斯林表现出了明显的宽容。可是直至15—16世纪，因为十字军热情的高涨，渐渐变得严厉了。犹太人于1492年被赶出了西班牙。10年之后，一切不信奉基督教的穆斯林都被逐出去了。几乎在同时，斐迪南与伊萨贝拉创立了西班牙的异端裁判所。莫里斯科人于1610年被赶出去了，让西班牙的宗教限制达至顶点。莫里斯科人是信奉基督教的摩尔人，但他们仍保有阿拉伯语言与阿拉伯文化。
勒潘多的胜利?西班牙人的十字军热忱还产生了其他影响，对基督教与一般世界来讲都是有益的。比如，在激励西班牙遏制东方的土耳其人方面，担当了光荣而重要的角色。
伟人苏里曼于1566年去世后没多久，教皇庇护五世便站出来提议进行一次新的十字军远征。他与西班牙和威尼斯结成了“神圣同盟”，在所有基督教区发动号召加入志愿军。新组建的海军远征队在西班牙国王的兄弟——奥地利约翰的统领下，于1571年在希腊海岸外的勒潘多湾中遭遇了奥斯曼庞大的海军舰队，并将它们消灭。勒潘多战役之后，土耳其人的海上势力再也没能恢复。这场战斗终结了土耳其人在地中海的入侵。
最后一次十字军?在勒潘多战役中达到顶峰的十字军并未直接阻止土耳其人在陆地的战争。它确实削弱了奥斯曼帝国，在勒潘多之后的一个世纪，苏丹们只能停止侵略。之后苏丹穆罕默德四世再度进行了反抗基督教的斗争。他于1669年自威尼斯人手里夺得了克里特岛，而且在1683年围攻维也纳。如果不是勇猛的波兰王约翰·索别斯基及时对被围困的奥地利人进行救援，穆罕默德四世可能就会占据维也纳。
然后反抗伊斯兰教的最后一次十字军开始了。教皇、威尼斯、波兰、奥地利、俄罗斯与法国联合起来，提供人力与金钱。他们与土耳其人展开了长达16年之久的斗争，胜利越来越多。1699年，战争结束了，奥斯曼人将匈牙利与特兰西瓦尼亚让给了奥地利，德涅斯特河以北的全部地区让给了波兰，亚得里亚海上的商业港口则让给了威尼斯。
奥斯曼帝国就此瓦解了，而基督教国家就如它们已在欧洲西南部再次现身一样，再次出现在欧洲东南部。十字军变成了过去。
六、十字军的结果
在东方的失败?十字军并未达到原定的首要目标，他们并未将圣地永远还给基督教或是彻底摧毁伊斯兰教。
就某种意义上来说，要比失败更糟糕。他们引发了穆斯林的反击，在反击过程中，伊斯兰教得到成功传播，经由小亚细亚至东南欧洲，结果至十字军结束的时候，伊斯兰教比起初的影响力更大了。
在西方的胜利?与在东方的惨败相比，十字军在西方获得了些许小胜利。基督教收复了西班牙半岛，将伊斯兰教从欧洲西南部赶出去了。
基督教文明被保存下来?尽管十字军并未达到自己原本的目标，但却保住了大多数的欧洲免遭穆斯林征服，进而有助于保留近代文明有价值的部分。无论一个人怎么看待基督教徒与穆斯林的个人文化和行为，一般来讲，信奉基督教的民族要比信奉伊斯兰教的民族更加进步，这是毋庸置疑的。
其他影响?十字军巩固了教皇体制。十字军主要在西方收复领土，这些地区认可教皇体制。教皇身为十字军远征的首倡者，多多少少暂时增强了他们在道德与精神方面的影响与统一的权威。
十字军让欧洲人重新认识了亚洲。换言之，增加了旅行与地理方面的知识。
促进了商业?欧洲与亚洲间的交往更加频繁，西方对东方奢侈品的需求大大增加。在运输、配货和运送十字军士兵与朝圣者的过程中，意大利的城邦变得更强盛了。尤其是威尼斯的壮大，主要归功于十字军。
丰富了文化?新植物、新果品、新制造品、新颜色与新的服装样式，糖与香料，柠檬、杏、西瓜，棉花、细棉布、锦缎，淡紫色与紫色，玻璃镜子的采用，这些全都经由十字军传进西方。语言也得到发展。直至今日，在每种欧洲语言的词汇里都存在很多阿拉伯字，这些是对十字军的永久纪念。在同一阶段内，人们对希腊文，尤其是对亚里士多德的著作，产生了新的兴趣。另外，阿拉伯数字、代数、航海罗盘、火药与棉纸，全都经由十字军被介绍到西欧，并广泛使用的。
最终，十字军在西欧对封建体制的瓦解、中等阶级的发展、民族君主政体的巩固与君主专制的崛起，都做出了贡献。下章会进行进行较深入详细的探究。
第21章 古代文艺的复兴
一、对旧古典文学的新兴趣
新的兴趣，并非新的科目?中世纪甚至是黑暗时期的欧洲人，任何时刻都没抛弃或是彻底忘记古希腊与罗马的古典文明。教堂的礼拜仍在使用古代的语言，西欧使用拉丁语，东欧使用希腊语。罗马式教堂仍以古代建筑作为建筑模型。用文字写下的很多词句与用石头垒成的很多拱门，都无时无刻不在那里提醒我们“希腊的荣耀与罗马的雄伟”。
自14世纪至17世纪，古典的希腊罗马文明得到复兴。之前，欧洲基督徒们将古典语言、文学与艺术放于次要地位，只将它们当作达到更重要目标的手段，比如礼拜仪式、教堂建筑与神学和哲学研究。如今他们因为语言本身而开始阅读拉丁文与希腊文，也就是说，他们发现拉丁文与希腊文是有益与让人愉快的。他们还发现希腊文与拉丁文著作里存在着新颖并有趣的东西，并对此产生新的兴趣。他们认可古典著作存在着毋庸置疑但却长时间被忽视的价值。
古典文艺的复兴?对旧古典文学的新兴趣，即所谓“古典文艺的复兴”，或是“文艺复兴”。它主要针对古拉丁与希腊文学的名著，对“古典文学同情并热心的探究”。这种探究成为一种时尚，甚至是狂热。并且这种探究引发了对古代优美特征所有形式的赞赏，甚至是崇敬。总而言之，古典文艺的复兴发展成古代典范在演讲与艺术中的普遍采用，而且文学、建筑、雕刻与绘画表现出了中古文化的倒退。
伟大的先驱?在复兴古典文艺过程中，首位伟大的先行者是意大利人弗朗西斯科·彼特拉克（1304—1374）。彼特拉克的童年在托斯卡那度过，青年时期任职于阿维尼翁的罗马教廷。彼特拉克宣扬恢复与模仿古典文学，在西欧他因“唯一的学者”而著名。教皇给他提供经费，国王们争抢给予他大批赏赐。威尼斯的元老院赋予他这座城市市民的权利。巴黎大学与罗马城给他戴上了桂冠。
如此，赞助者们拥护着先行者。14世纪还有一位先行者是另一位意大利人薄伽丘。15世纪，以意大利为起源，在其他国家大部分的西欧学者，都跟随着彼特拉克与薄伽丘的脚步。
来自东方的学者?在1400年左右，因穆斯林土耳其人对拜占庭帝国世界的压力，大批希腊学者与教师远离君士坦丁堡与希腊，横渡亚得里亚海，到意大利定居。其中一位，也就是克里索洛拉，在佛罗伦萨创建了一所知名的学校，向很多学生讲授荷马。到处是灰尘的顶楼成为了受人关注的地方。为了找到古老的手稿，遍搜城堡与修道院，多久已遗失或被忘记的著作都被再次发现。其中有些是塔西陀、西塞罗、昆体良与卢克莱修的作品。
古典文学的探究不但是学者的专业，还变成了王侯们的风尚。很多富有的绅士们协助并资助“新学”。
教士们的态度?起初，古典文学的探究引发了虔诚的教士们的怀疑甚至是反对，他们害怕古典文学里的非基督教因素会对基督教会产生危险的影响。但是“新学”渐渐获得了宽容，后来又受到了激励，最终得到了教士们的协助。教皇尼古拉五世是一位优秀的古典学者，也是一位大方的赞助者。他雇用上千人抄写古老的手稿，悬赏招募翻译荷马史诗。他的梵蒂冈宫廷里还藏有大批古典图书。
他的很多继承者都有与他一样的态度。确实，16世纪初，在教皇利奥十世庇护之下，“新学”上升到了辉煌的顶点。利奥十世是佛罗伦萨富有而文雅的领导人罗兰佐·德·美第奇的儿子。利奥十世不仅是“新学”的赞助者，还是“新学”的榜样。
二、意大利——欧洲的学校
正如在伯利克里时期雅典是“希腊的学校”一样，16世纪的意大利成为了“欧洲的学校”。旧古典文学的兴趣复兴于意大利，彼特拉克、薄伽丘与其他的先行者还有很多早期的赞助人，都在意大利居住。许多希腊学者与教师在土耳其人进逼君士坦丁堡时，迁到意大利。很多表现此时期特征的文学、建筑与艺术的伟大作品，是在意大利创作的。西欧其他诸国的“新学”与“新艺术”的教师们也都来自意大利。西方诸国的学生与学者们都前往意大利汲取丰富的源泉。
各地?16世纪的前半期，古典文学研究的高潮在意大利达到顶点，并传到其他诸国。在法国，国王们鼓励“新学”，尤其是弗兰西斯一世（1515—1547）多次干涉意大利的政治与战争，还将学者、艺术家与古时的优秀作品带回法国。在英国，亨利七世与亨利八世在位时，所有大学与很多教士以及公职人员，包括知名的法律家托马斯·莫尔爵士都支持“新学”。莫尔的主要文学作品，闻名于世的《乌托邦》，就是以柏拉图的《共和国》作为依据。
约在同一时期，德国、西班牙、斯堪的纳维亚与波兰也认同“新学”，并且进行勤奋的学习。
伊拉斯谟?16世纪初期，第一位古典学者要数伊拉斯谟（1469—1536）。他来自荷兰鹿特丹，在漫长与勤学的一生里游历过很多地方。他经常居住在德国、法国、英国、意大利与瑞士。他还接受过神学教育，成为一名神父，但是他以古典文学的爱好者与多产的作家而闻名。
伊拉斯谟并不如彼特拉克那样严格要求自己，可是他却是一个比彼特拉克更加杰出的国际人物。他与同时期的每个重要作家都通过信，与教皇利奥十世、皇帝查理五世、法国的弗兰西斯一世和英国的亨利八世，都有私人交情。他编纂出版了一部学术性非常强的希腊文《新约全书》。他的著作《疯狂颂》《箴言集》与《雄辩录》充满双关语与俏皮话，在书中他讥讽迷信与偏见，抨击不学无术，还对古典文学与古典学术生活予以颂扬。
自中心到四周?在15—16世纪，意大利变成了西欧文化的中心。很多华美宫廷的王室成员与富有的城市市民将赞助兴盛的艺术当作一种荣耀，在这期间编写了字典与语法书籍。因为有了翻译与注释，所以对古时作者的研究变得更为容易了；古典拉丁风格变成了有修养的人的特有标志。起初仅在意大利建立新的教育学院，之后在欧洲其他各国也创建起来了。在“新学”的传播过程中，德国因为地理位置接近意大利且与之交往频繁，影响地位仅次于意大利。
三、古典文艺复兴的结果
现在来总结古典文学的研究结果。
课程丰富了?中学、学院与大学的课程添加了拉丁文与希腊文的探究与讲授。自15世纪至今，恺撒、西塞罗、维吉尔、色诺芬与荷马在教育中占有受人尊敬的地位。
人文主义?文艺复兴孕育了“人文主义”，即以同情心研究人类，这与中世纪对神学的潜心研究很不一样。因为坚信希腊与拉丁的古典文学纯粹是属于人类的。新文化的研究者被称作“人文主义者”，他们所喜爱的研究科目称作“人文学”。
崇古?文艺复兴偏向于推崇古代而漠视中世纪的文化。从这种意义上讲，对旧古典文学的新研究属于倒退。它促使人们的思想转向以往的更早期。结果让人们回到遥远过去了的希腊罗马时期，而非回到新近的过去，去找寻艺术与科学、社会与政治、外交与战争和普通的人类行为的典型。15、16世纪的国王们从古代获得君主专制政体理论。马基雅维利给王侯们写了一本指南，要求王侯们在处理政事的时候不要受到日常道德的限制。父母给孩子们起名，并非取圣经里的人物与基督教的圣哲，而是取不信奉基督教的名人——恺撒、卡托、维吉尔、埃涅阿斯、普鲁塔克、荷马、梭伦、伯利克里、戴安娜、茱莉亚、奥古斯塔与鲁克丽思，蔚然成风。
基督教的衰弱?文艺复兴对基督教产生的影响结果，是奇怪与冲突的。一方面，它使基督教各个民族的文化变得丰富。16世纪，在北欧发生反抗教会权威的叛变，人文主义者们依旧保有对教会与教皇的忠心。其中有一些人，包括托马斯·莫尔爵士，为了自己的宗教信仰而牺牲。
还有一方面，旧古典文学新研究的一些影响与传统的基督教道德相互违背，还削弱了教会。极端形式的人文主义敌视克己，牺牲自我。有的教会人士包括主教与几位教皇世俗化了。很多人文主义者藐视神学，抨击修道生活。他们让人们的思想对教会的一些信念与实践产生了怀疑。还有少部分人文主义者对基督教自身的真理与价值从根本上产生了疑虑。
对土语的刺激?人文主义间接地明显刺激了土语文学的发展。很多人不会使用艰难的古典式拉丁文言文写作，而采用当时的拉丁白话文去写作，又担心遭到别人的讥笑，便采用了意大利语、法语、英语、德语或是其他土语。
科学的历史研究?人文主义使历史探究更为严格与科学。历史更多地因为自身的重大价值得到关注，而并非只作为神学的附属品，主张更精确更严格的精神得到发展，还有很多其他的历史手稿被发现。
艺术方面的进步?人文主义引发了对古典建筑、绘画与雕刻的关切与注重，进而大大地推进了各种艺术的发展。
四、文学与艺术
在文学、建筑、雕刻与绘画—艺术的各个领域中，我们看到了古典文艺复兴最辉煌与悠久的影响。此时期，不但重新发现与模仿了古时的杰作，还出现了新的重要作品。这些新作融合了非基督教与基督教的因素，让古时与中世纪、中世纪与近代间产生了艺术方面的联系。
土语文学?彼特拉克与自己的直接继承人们都采用拉丁文进行写作。其间许多拉丁文著作出版问世，但并非都具有永久性的文学价值。在15世纪的一段时期，古典文艺复兴好像阻止了土语著作。可是之后，尤其是在16世纪与17世纪，塔索、塞万提斯、卡蒙斯、拉辛、莎士比亚、密尔顿与一些人使用土语写成的新的重要作品面世了。因此古典文艺复兴是多种方式发展起来的。在一盏灯被点亮以后，它便光芒四射了。
意大利与德国的作家?在意大利与德国，古典文学复兴的热潮高涨，但是16世纪并未像其他国家那样出现伟大的土语作家。不过，还是出现了一些杰出作品。马基雅维利使用意大利文撰写历史作品，其中的《君主论》是给王侯们的一本指南书。阿廖斯托也使用意大利文写出了一首永久流传的诗《奥兰度之怒》。塔索的大部头史诗《耶路撒冷的得救》也是用意大利文撰写的。
在同一世纪，德国的马丁·路德将《圣经》翻译成德文，为德国文学做出了相当大的贡献。
西班牙与葡萄牙的作家?几乎在同时，西班牙与葡萄牙的作家辈出，使用卡斯蒂尔方言写作的西班牙文学更加丰富多彩。历代最伟大的作家之一塞万提斯在不朽作品《堂·吉诃德》中，嘲讽了中古时期的封建体制与颓丧的骑士制度。洛佩·德·唯加创作了大约1800个剧本，事实上已建立了西班牙的戏剧世界。卡耳德隆创作了非常有价值的寓言诗。
在这段时间，卡蒙斯写作的《卢济塔尼亚人之歌》使葡萄牙的文学进入全盛时期。这部作品是一部爱国史诗，讲述了瓦斯科·达·伽马的神奇航行与事迹。《卢济塔尼亚人之歌》让我们想到它与维吉尔的《埃涅阿斯纪》存在很多相似的地方，毫无疑问这本伟大的古典文学影响了卡蒙斯。前面提及的西班牙作家们对古典文学的规范很熟悉，但他们却以本土语言来表现艺术。
法国的作家?在16世纪，聪慧而且善于讽刺的拉伯雷创作了《巨人传》，与其说是一名基督徒，不如说更像一名非基督徒。这本书汇编了大胆的幻想故事，将少有的技巧与相当粗俗的幽默相结合。在17世纪，法国文学因为高乃依、拉辛、莫里哀、赛维涅夫人与拉方丹等人的优秀作品而大放异彩，迈进了“黄金时代”。古典文学的影响造就了法国文学的“黄金时代”，但以上提及的法国作家都使用法文进行写作。
英国的作家?1551年，英国出现了托马斯·莫尔爵士的《乌托邦》的英文版；1667年出版了密尔顿的著名史诗《失乐园》。这期间还不断涌现出用英文创作的伟大文学著作：克兰麦的《公祷书》与国王詹姆斯时翻译的《圣经》、艾德蒙·斯宾塞的美妙的《仙后》、本·琼森与克里斯托弗·马洛的剧本、弗兰西斯·培根的论文集和无与伦比的莎士比亚戏剧等。他们在题材或者形式方面表现出了受过古典文学与人文主义的熏陶，但都使用英文进行创作。
文艺复兴的建筑?在古典文艺复兴的影响之下，基督教建筑历经了一场革命，而且得到了明显发展。希腊神庙的朴素线条或是罗马圆顶优美柔和的曲线，取代了巍峨飞耸的哥特式建筑；圆拱取代了尖顶；抛弃了拱柱，而古希腊的柱式多立斯式、爱奥尼亚式与科林斯式，再次被采用了。所有种类的建筑物呈现“古典文艺”或者“文艺复兴”建筑样式，而尤以罗马巨大的圣彼得教堂表现得淋漓尽致。这座教堂是于16世纪在一些伟大的艺术家，比如拉斐尔与米开朗琪罗等人的亲自指点之下建造起来的。
在意大利与其他国家?希腊与罗马建筑的再度兴起，和希腊与拉丁文学的复兴一样，都源自意大利并被意大利人普遍接受。古典建筑与文学的人文主义一样，也传到了其他国家。在法国，国王们尤其是弗兰西斯一世，钟爱古典式建筑，而且聘请了许多意大利建筑师。所以法国的很多公共建筑都属于古典式建筑。著名的罗浮宫就是一个最好的例子，如今是世界上最大的美术馆之一。
1550年之后，古典建筑样式传进西班牙，备受国王菲利普二世的鼓励。约在同时，它又传入尼德兰与德国。之后，英国也出现了古典建筑样式。白厅里的宴会厅呈古典式，由一位著名的建筑师伊尼戈·琼斯于1619年设计建造。同世纪后半期的伦敦，克里斯托弗·雷恩爵士建成了一座庄严的圣保罗大教堂，新建筑样式因此在英国盛行。
文艺复兴的雕刻?雕刻的变化一直随着建筑而变革。早在14世纪，意大利的雕刻里就表现出人文主义。在15世纪，佛罗伦萨的美第奇对古典样式产生了特殊兴趣，他不但变成了热衷于古代艺术作品的收藏家，还主张对雕刻进行科学探究。15世纪与16世纪的意大利造型艺术，和公元前5世纪与公元前4世纪的雅典艺术相比，有着惊人的类似现象。
著名雕刻家?15世纪“新雕刻”首位伟大的倡导者是洛伦佐·吉贝尔蒂。他在佛罗伦萨浸礼教堂所雕刻的让人叹为观止的青铜门，被称作“值得当作乐园的大门”。比吉贝尔蒂更年轻的是多纳泰罗，他在威尼斯雕刻了栩栩如生的圣马可像。德拉·罗比亚因纯正的古典与朴素的风格而闻名，创立了雕塑的上釉陶瓷小像派。米开朗琪罗同时是雕刻家、画家与建筑师，创造了很多杰作。他在佛罗伦萨雕刻的大卫像，是一例高贵优秀的古典作品。
在意大利之外?古典的雕刻之风向意大利之外扩散，比古典建筑的传播速度还快。意大利的雕刻家被亨利七世邀请到英国，又被弗兰西斯一世请至法国。在西班牙，斐迪南与伊萨贝拉的坟墓便是采用古典雕刻的式样。确实，16世纪，“新雕刻”遍布西欧诸地。
绘画的进步?绘画比雕刻经历了更具意义的革新。在16世纪以前，大部分都是壁画，即直接画在灰泥墙上的画，很少是画在木料画板上。可是在16世纪，画架画即单张的画在帆布、木料或是其他材料上的画，已非常普遍，艺术家们还掌握了油画颜料的使用。因为新方法的出现，绘画艺术逐渐完善发展。
在这个时期，绘画的进步不像雕刻与建筑是对古典模型进行模仿的结果。因为画作属于最不长久的艺术品之一，仅保留非常少的古代样板。所以，在缺少古典的非基督教美术样板的情况之下，绘画一定要更具创新性，保有更彻底的基督教性。由于这时期的画家们都是绝顶聪明的天才，绘画超过其他所有艺术，达到了一个更高的完美程度。
四个伟大的画家?在16世纪，有四位活跃在意大利的世界上最伟大的画家：列奥纳多·达·芬奇、米开朗琪罗、拉斐尔与提香。后两位主要是画家，前两位在建筑与雕刻上一样有突出表现。
列奥纳多·达·芬奇?达·芬奇（1452—1519）出生于佛罗伦萨，从小接受训练，曾经先后得到米兰的斯福扎家族、佛罗伦萨的美第奇家族与法国皇室的支持与协助。他是一位科学的画家，认真研究人体、远近的比例配制，把握明暗与色彩的程度。他的画作《蒙娜丽莎》现陈列在巴黎的罗浮宫，他在米兰创作的壁画《最后的晚餐》也相当知名。身为工程师，列奥纳多还在意大利北部修建了一条运河，而且在米兰周边建造堡垒。他还是音乐家、哲学家与爱好机械设计的能工巧匠。有一日法国国王访问米兰，见到一只巨大的机器狮子，狮子怒吼以后，用后脚站了起来，胸前显露出了法国的国家纹章。这是达·芬奇的作品。
达·芬奇有许多作品，他周围聚集了很多弟子。晚年的达·芬奇接受了弗兰西斯一世给予他的养老金，居住在法国。和在意大利一样，他在法国倡导绘画艺术。他对当时所产生的影响，或许要比其他任何艺术家都更加深远。他是那个时代的榜样。这种对文化的一切方面都产生兴趣的、全面的、“完全”的人，才是文艺复兴的理想。
米开朗琪罗?米开朗琪罗（1475—1564）与列奥纳多一样，都是佛罗伦萨人，他是另外一个在每个领域都独一无二的艺术家。我们差不多能说他是“万能博士，还万事精通”。他是一流的画家、旷世的雕刻家、伟大的建筑师、优秀的工程师、可爱的诗人与精湛的解剖学和生理学学者。他的一生既居住在佛罗伦萨，也居住在罗马，为美第奇家族与几位喜好艺术的教皇服务。在这里无法对他的成果进行详细的讲述。罗马教皇尤利乌斯二世的陵墓与佛罗伦萨著名的大卫雕像，都是他在雕刻方面的代表作。罗马的圣彼得教堂事实上是由他完成的，成为他最不朽的纪念物。梵蒂冈的西斯廷礼拜堂天花板上的壁画是一项知名的奇迹；在同一个礼拜堂内，他的伟大壁画《末日审判》，或许是世上最著名的画作了。
拉斐尔?桑齐奥·拉斐尔（1483—1520）在37岁的时候便死了，可是他对于绘画的和谐美感却超越了米开朗琪罗。从绝对的魅力方面来说，这位“神妙的”拉斐尔是举世无双的。他大部分时间居住在罗马，富有而且受人尊敬，有一段时间还是圣彼得教堂的建筑师。他还创作了一些雕刻品，但他主要是以16世纪最伟大的画家而闻名。
提香?提齐亚诺·韦切利奥（1477—1576），以提香知名，活了99岁，是威尼斯派绘画的首要代表人物。威尼斯派绘画的特点是取色鲜明。提香是威尼斯城的官方画家，得到了西班牙皇帝查理五世与菲利普二世两位国王的支持与协助。他得到了财富与荣誉，可是他不像列奥纳多·达·芬奇或者米开朗琪罗那样属于全才。他唯一与最高的天赋是在油画方面，在光线与色彩的迷惑力上，他的作品从未被超越。
其他国家的绘画?以意大利为核心，“新绘画”变成了整个西欧的继承财产。弗兰西斯一世将意大利的画家们请至法国，法国的画家成为了他们的学生。西班牙的菲利普二世也大力提倡绘画，他的继承人们聘请了一些著名的画家，比如鲁本斯、凡·代克、委拉斯贵兹与牟利罗。
在德国，最好的绘画代表是阿尔布列希特·丢勒，他从意大利作品里获得了灵感。他得到了马克西米利安皇帝的支持与协助，与他同时代的全部伟大画家都有交情。他画出了伊拉斯谟的画像。但他却不是以画家知名，而是以雕刻师与木刻师尤为出色。他最伟大的雕刻作品，比如《武士与死》和《圣蛰罗姆在他的书斋中》为后代雕刻师树立了典范。
基督教性质?绘画在16世纪与17世纪是整个“黄金时代”，在题材与处理方面主要是基督教性质。可是如果没有古典文艺复兴与人文主义，它便很难达至完美程度，音乐也是如此。
文艺复兴的音乐?谈及音乐，16世纪的西欧便开始了“黄金时代”。当时，中世纪粗陋的乐器开始变成现代形式，出现了更加悦耳的音调。粗糙的三弦乐器变成了小提琴，大键琴是现代钢琴的前身。作曲大师帕勒斯特里纳（1524—1594）作为风琴师与唱诗班的指挥，被尊称“近代教会音乐之父”。他对17世纪意大利的音乐与18世纪辉煌的德国作品，都产生了非常显著的直接影响。
自然科学?15世纪与16世纪的人文主义者普遍轻视自然科学。就某种意义上来讲，古典文艺复兴使自然科学停滞不前。可是，在自然科学上，正如第20章里所讲述的，中世纪的西欧要比古希腊与罗马更进步。在下一章里会看到，16世纪的科学与发明正处于光辉一天之中的黎明。
第22章 新的发明
在复兴古典文艺期间，自然科学与发明上所取得的一些进展，多数是因为未受到文艺复兴的阻碍。比如，在亚洲、非洲与美洲的神奇发现与探险，大大地增加了欧洲民族对一些民族与地区的了解，为今后的科学探究与考察提供了大量事实根据。可是这些发现与探险还有随之而来的知识增长，并非因为古典文艺复兴的推进，而是因为商人的经济雄心与基督教传教士们的热忱。
我们将会见到，印刷术的发明，是在这个时期产生，并且有相当大的科学价值。印刷术并非受到古典文艺复兴的启发，因为古希腊人与罗马人都不存在印刷术。
弗兰西斯·培根与笛卡儿?直至17世纪，古典文艺复兴逐渐衰退的时候，13世纪的罗吉尔·培根所倡导的科学方法，才被两位杰出的学者弗兰西斯·培根与笛卡儿再次提出，而且获得了成效。
弗兰西斯·培根，因培根勋爵而闻名，是英国知名的法律学家与法官，创作了很多简短且富有才华的论文和有关哲学与科学的较长的著作，比如《学术的进展》（1604年）与《新工具论》（1620年）。他坚持讲一个人不该只因为其他人如此说过便断定一件事是真的，而只应该是本人用眼睛观察所得。
勒内·笛卡儿是一位法国人，他游历过全欧洲，曾经在尼德兰、德国与匈牙利从军，还在荷兰居住过一段时间，最后在瑞典去世。他的头脑与身体一样，从未休息过。他有时对数学感兴趣，有时对哲学感兴趣，有时全身心地投入到物理学或化学，或有关人的生存证明上。他一直坚信科学不依靠古书的权威，而依靠观察事实。有一次他手指一筐正等着被解剖的兔子，对一位访客说：“这便是我的书。”
一、哥白尼与伽利略
16世纪，哥白尼使天文学获得了极大的发展，这在很大程度上来讲，是因古典文艺复兴的作用。
托勒密的理论?古代埃及的希腊天文学家托勒密曾经教导到：地球属于宇宙的核心，太阳、月亮与所有的星星都围绕着地球转动，等等。他曾经做过很多奇怪的计算。托勒密有关天体的一切教导，被称作“托勒密体系”。它与流行的看法非常符合，被人们不加怀疑地广泛接受，直至古典文艺复兴时期。当时，一些古希腊天文学家的与托勒密体系有些不同的理论重新被发现。哥白尼采纳了其中的一条理论，并对它进行研究试验，还将它写到一本非常有名的书里。如今，这条理论被称作哥白尼理论，取代了长时间被接受的托勒密理论。
哥白尼?尼古拉·哥白尼（1473—1543）是波兰人，在意大利的几所大学中研究过教会法、医学、天文学与其他科目。然后回到了波兰，在天主教教会担任职务。在意大利时，他曾经质疑过托勒密的理论。他仍在研究、思索与创作。托勒密的理论不但被普遍接受，甚至还带有神圣的色彩，因此哥白尼不敢对它进行攻击。他创作了一大本有关天体的书，可是直至他去世的1543年才得以发表。这本书是带有革命性的，它声称行星体系的核心是太阳而非地球。他断言，地球与其他行星一样，围绕太阳运转。这曾是萨摩斯的阿里斯塔库斯的理论。
对 16世纪的人们来说，这个理论是大胆荒唐的。假如哥白尼当时还在世，他可能会有被迫害的危险。
可是在17世纪初期，两位伟大的天文学家德国人约翰·开普勒与意大利人伽利略赞成哥白尼的理论。开普勒（1571—1630）对哥白尼的理论进行了修改，指出行星并非处在圆形轨道上，而是在椭圆形轨道上围绕着太阳旋转。
伽利略?伽利略（1564—1642）对哥白尼的理论进行了推广。他在帕多瓦大学里的演讲引起了很多人的兴趣，一定要给他准备一间能容纳2000人的教室。他于1609年制作成了一架望远镜，尽管现今看起来有一些弱点并且粗糙，但在那时却是一件神奇的东西。贵族们与元老们都使用它观天。使用这架望远镜，伽利略可以见到星空中很多奇异的事情。
伽利略很相信自己的结论，可是异端裁判所却看不出他的主张与圣经不相悖的可能，便禁止他讲授自己的理论。他只好遵命了，可是如果他可以再活100年的话，他会非常高兴地见到，大多数有学问的人都赞成他的主张。
伽利略在物理学上取得的成果，要比天文学更大。比萨大教堂中一盏摇摆的灯让他发现了钟摆定律；自比萨斜塔上抛下几件重物，让他发现了物体下坠的速度，并非如平时想象的由它的重量而不是由它下坠的距离来决定的。
二、印刷机
中国的印刷术?中国是最早发明印刷术的国家，而且日本和朝鲜都使用过印刷术，毫无疑问的，14世纪来远东的欧洲旅行者与商人们见过或是听说过印刷的书籍。但是没证据证明欧洲的印刷术是自亚洲学来的。我们在这所谈的是欧洲印刷术的发明。
欧洲的早期书籍?大约距今500年之前，欧洲的每本书都是辛辛苦苦用手去写的。尽管抄写者们在抄书的时候有着惊人的速度与技巧，可是每本大型书却要花费许多时间与劳力，所以价格非常昂贵。只有富人或者有钱的机关才会有大批藏书。
欧洲印刷术的发明时间是公元15世纪，即文艺复兴时期，恰好是自中世纪向近代过渡的时期。如今的印刷术是一个极为复杂的过程，每个步骤的趋于完善都要经历几个世纪的时间。可是最主要的部分，是能够多次印出文字的活动字模。还有一个重要的因素就是一种容易印字、方便处理、经久耐用、价格又便宜的纸张。
纸张的改进?古希腊人与罗马人使用纸草写作。纸草是一种用生长在尼罗河的坚韧芦苇制成的纤维；可是纸草既重且贵，而且不适合印刷。羊皮纸（鞣制的兽皮，尤其是羊皮）作为中世纪手抄文件的标准材料，耐用。可是羊皮纸如纸草那样，贵且重，也不适合印刷。纸是最适合使用的，可是在欧洲，纸出现得很晚。
较好的纸张?最早的纸大约是在公元2世纪中国人利用蚕丝制出的绢纸。之后穆斯林好像是跟中国人学得了造纸术，而且用棉花取代了蚕丝。不管怎样，穆斯林于8世纪在大马士革制造出了棉纸。这个所谓的大马士革纸之后传到了希腊、南意大利与西班牙。在西班牙，本地生产的大麻与亚麻又取代了棉花。因此产出的亚麻纸于13世纪在卡斯蒂尔被大量使用，而且传入法国与整个西欧。直至15世纪，印刷术刚刚兴起，需要适合印刷的纸张，亚麻纸才真正打败了纸草与羊皮纸。
活动字模的发明?活动字模的办法是自古老的实践里演变而来的。古老的方法是把整个字或者整个句子刻在木板上，抹上墨印在适合的平面上，便能够留下清楚的印迹。中世纪的国王与王侯们通常将自己的签字刻在木版或是金属版上，方便在签名盖章、缄封敕书或者特许证等时使用。早在12世纪，与此相似的雕版便被用作复制图画与手迹。
从木版盖印，到在很多等高的小木块或者小金属块上刻上字母，再到依照规定的顺序排列以供印刷，是一个自然的、进展缓慢的程序。活动字模超过雕版的最大优势是，只要字模进行重新排列，便能够完成无限变化的印刷工作。
印刷术的发明者?自木版到活动字模，也就是印刷术的真正发明的真正历史无从考究。据说制造与使用活动字模的首位欧洲人，是来自荷兰哈勒姆镇的劳伦斯·科斯特尔。但我们确定约在1450年，约翰·古腾堡在德国美因茨城的一家印刷店里使用了活动字模。这种新技术的最早产品，是教皇的《赦罪书信》与圣经的一种译本。它们都是古腾堡于1454年在美因茨印刷的。
印刷术的快速发展?印刷术虽然发展缓慢，传播速度却相当快。1454年之后，印刷术在德国、意大利、法国与英国全面采用，使用范围覆盖了整个西欧。学者欢迎它，教会赞扬它。罗马于1466年安装了很多印刷机。出版书籍不久便变成了每个大城市的光荣而有利可图的生意。在16世纪初期，一个富有而知名的学者阿尔都斯·马努提乌斯，在威尼斯创办了一家知名的阿尔定印刷所，它所印刷的希腊与拉丁古典文学名著的精美版本到目前仍被认为是印刷艺术方面的优秀作品。
活字的格式?早期的印刷者依照抄写者抄书时所使用的字体来制造字模。不一样的书法制出了格式不一样的字模。德国流行字体黑大的“哥特式”。清晰整齐的几种罗马字体在中欧与西欧更加领先。威尼斯的阿尔定印刷所设计出的压缩的“斜体字”式，目的是帮印刷工人可以在一页纸上多添上几个字。
印刷术发明的影响?在16世纪，这些新技术在不断地发展，至少取得了三种显著成果：
1、极大地增加了书籍的供应量。之前，一位熟练且勤劳的抄写者一年能抄写两本大型书籍。如今，在16世纪一家印刷所一年就可以印出2.4万本伊拉斯谟的著作。
2、书籍供应量的增加，增长了对书籍的需求。价格的降低，让过去对很多人来讲是梦想的书籍，如今可以真正拥有了，伴随而来的还有知识的传播与教育的推进。
3、印刷更加保证了书籍内容的准确性。（在书籍还使用手抄时，每部分的两个抄本几乎不会完全相同。）如今，尽管书中的错误依旧无法避免，偶尔还会出现荒谬的错误，但事实上严重的错误与伪造已被消除了。至少，某版全部册数的内容都是一样的。
印刷术的重要性?毫无疑问，印刷术的发明是人类史上最伟大的成果之一。15世纪远途探险仍在进行，古典文艺复兴正处于高潮时，西欧发明了印刷术。这项发明是中世纪的产物，但它的影响深远，甚至可以说它要比其他任何因素，都更多地决定了现代文明的特性与质量。
三、火器
火药的制造与火器的运用，大大地影响了近代生活。最明显的影响便是，15世纪的战争方式发生改变，国王们的权力得到巩固。
火药?火药曾经被中国人与阿拉伯人使用。在欧洲，火药制造的秘密被发现于13世纪。14世纪的时候开始在欧洲诸国进行使用。人们制造出青铜炮用于发射笨重的石头。青铜炮与石炮弹很快便被铁炮与铁弹所取代，还发明了步枪或者滑膛枪。
对封建制度的影响?枪炮的使用摧毁了封建制度，因为封建城堡无法抵御炮弹。尽管封建骑士身穿光亮的铠甲，手拿长矛，却不是步行的携带滑膛枪的普通人的对手。火药时代开始时，骑士制度与骑士精神的时代便结束了。
对君主政体的影响?随着火药与火器的使用以及国家收入的增加，国王们开始雇佣士兵，维持日常军队，给他们配备枪炮。大炮非常笨重，滑膛枪属于粗糙的燧发枪，可是它们要比叉、矛、剑与箭有效得多。国王拥有了装备火器的部队，便可以征服很难掌控的封建领主，镇压暴动的平民百姓，或对附近的王侯们发动战争。从此他便拥有了专制政体的重要工具。欧洲的很多国王就是使用这些武器与军队，去扩张他们的领地和巩固自己的权势。
四、航海罗盘
印刷机促进了思想革命的胜利，如果没有它，书籍依旧是富人的奢侈品，报纸也没人知道，更不可能普及教育。火器引发了战争与社会革命，它们用枪炮装备的步兵取代了披铠甲的骑士；它们打垮了封建领主而抬高了百姓。同时，因为扩大了专制国王们的权力，所以几乎引发了政治革命。
第三项发明，就是航海罗盘，引发了在航海、发现、探险、殖民与商业上的巨大运动，几乎是一场航海革命。
罗盘的历史?磁石指南针，常被称作航海罗盘，人们并不清楚它的早期历史。早在公元5世纪的时候，中国人就知道了外形粗糙的罗盘。可是因为中国统治者的政策与中国的习惯，中国人不太想从事航海事业，所以罗盘在远东不是很重要。
磁针在欧洲到底是何时开始使用的，无人知道。假如像很多人所推测的，磁针是经由阿拉伯海员和商人从中国带来的话，在它首次被带入欧洲时，已经是一件航海工具了。也就是说，磁针是用于掌控船只的一种装置。
文献中首次提及罗盘，是在亚历山大·内卡姆于12世纪所著的一本书里。他说这是一根放在支轴上面的针，任由它自行停止，它便给航海者指明了航行方向。在另一本书里，内卡姆是这么写的：“航海者在海上，在云雾蔽日的白天或者在夜晚的黑暗里，不知道该朝世界的哪方行驶时，便可以用磁石触引一根针，这根针便转动起来，直至它停止旋转的时候，针尖便会指向北方。
在内卡姆的记录以后，又出现了各种使用磁针帮助航行的记载。早在13世纪时，欧洲的航海者好像已普遍知道了磁针。在1269年，人们好像已观察出磁针的偏差，也就是说，它与正北的距离。英国著名诗人乔叟于1391年便写出了将罗盘盘面分为32度的事。
在商业需要与宗教热忱带给欧洲前往远方探险与贸易的强大动力时，科学便开始向其提供工具，其中，航海者的罗盘占据很重要的位置。
第23章 远方探险与贸易
在 14世纪之前，世界上的有些文化地区之间就存在频繁的交往。可是在整个早期，人们对其他遥远地区的民族，一直不了解。古时埃及人、希腊人与罗马人对中国或者日本知之甚少，对美洲一无所知。古时中国人对罗马人、希腊人与埃及人只存在最模糊的认识。而对古时的美洲人来说，旧世界是完全不存在的。
为什么欧洲发现了世界?在近代时期，世界上的每个地区都相互进行密切交往，这是值得关注的事实。这种密切交往的方式与事迹是奇妙的。
可是为什么欧洲人要前往探险与发现呢？为什么近代世界大多数被欧洲化了而非亚洲化了呢？这些大问题不容易进行准确与彻底的回答。但我们大胆提出，为什么是由欧洲前往远方探险与发现的两个主要理由：经济需要与宗教热忱。
经济上的需要?世界被欧洲人所发现，由于他们是商人，满足经济需求的商人，还由于需求是相当大的。他们对世界各个地方的需要，多于世界各个地方对他们的需要。
正如有人曾经说过，“欧洲很饥渴”。这句话从种种意义上来讲都是对的。很多青年人渴望探险。一小部分国王渴望征服。在欧洲人口密集的地方，千千万万的人渴望土地和所获。正如几个世纪之前这种动机驱使野蛮民族来到欧洲一样，如今再次驱使人们离开欧洲，去发现新世界。
除了强烈的探险欲望、征服的野心和对土地与粮食的需求之外，富有的人们还有一种日益增长的对舒适与奢侈品的需求。很多这样的物品能够通过和非洲与亚洲的贸易获得。十字军没减少贸易，反倒是增加了贸易。威尼斯与热那亚在东西方间的贸易过程中变得富庶。可是后来土耳其人占领了近东，商人们无法从老路前往亚洲，所以他们开始找寻新路，同时找寻新的供应货源。
基督教传教士的热忱?宗教在欧洲占据统治地位，基督教曾经是（如今还是）世界上空前热门的传道宗教之一。在中世纪末，基督教传教士已踏遍欧洲，并且逐渐转向亚洲。此时恰恰是商人们也想找寻新路的时候。最后，商人们与传教士们一起离开欧洲，一起旅行至世界上最远的地方。
一、在远东的传教士与商人
欧洲同中亚、东亚的直接交往，始于13—14世纪。此时，在成吉思汗和其继承人统治之下的蒙古人正从中亚向外扩张，创建了一个庞大的帝国。那时优秀的基督徒，包括教皇与法王路易九世，预见到如果蒙古人改信基督教，他们将会成为十字军反抗穆斯林最可贵的同盟军，另外还是一种将基督教扩至其他地区的方法。
最后于1245年，一位名叫约翰的圣方济各会修士柏朗嘉宾被派往远行，途经波兰、俄国，又前行了3000英里，来到了蒙古大汗的首都。约翰拜见了大汗，并不是很成功，可是两年后他回国了，详尽地写出了自己的旅行与观察笔记。之后没多久，还有一位名叫威廉的圣方济各会修士鲁布鲁克，也被派执行相同的使命。威廉自君士坦丁堡向北，又向东绕过黑海与里海，在蒙古大汗那儿住了半年时间，他也未达到自己的主要目的。但是他所写的书却介绍了很多情况，颇受欢迎，有利于激发欧洲人对遥远陌生的亚洲各地的兴趣。
波罗兄弟?这两位圣方济各会的修士约翰与威廉，都听说过很多有关中国的事情，可是第一批访问并探访中国的欧洲人是威尼斯商人。两位姓波罗的兄弟，约于1260年找到了前往中国的路，来到了忽必烈的宫廷。我们一定要记得，蒙古人统一了中国，忽必烈登上帝位，建立了元大都，即今天的北京城。他支持和协助艺术与学问，对每种宗教都表示宽容，而且鼓励中国与外界通商。所以，在波罗兄弟来到北京时，忽必烈对他们的到来表示热烈的欢迎，耐心地听他们讲述欧洲的事情，而且委托他们前往邀请100名基督教传教士来到中国。
波罗兄弟取道波斯北面与亚美尼亚，于1269年回到了威尼斯。
马可·波罗?波罗兄弟为中国邀请100名基督教传教士的事情并未成功，可是他们自己却对远东产生了相当浓厚的兴趣，所以没多久便去中国进行了第二次旅行，还带上了其中一个人的儿子，也就是另一个人的侄子，年轻的马可·波罗。马可·波罗成为了中世纪最知名的旅行家。
他们走了四年的时间，途经亚美尼亚与波斯，穿过戈壁。后来，他们在中国逗留了17年，学习当地的语言，还为忽必烈服务。
年轻的马可·波罗用他的聪明才智获取了可汗的特别宠爱。可汗委派他很多官职与机密的使命。如此他便得到了许多不只有关中国，还有关邻近民族的知识。他于1292年向忽必烈辞行，搭船离开了中国。停靠在香料群岛与印度南部之后，他们向上行至波斯湾，自那里从陆路来到了地中海，最终于1295年回到了威尼斯。
马可·波罗回去之后没多久，便加入了威尼斯与热那亚间的战争。热那亚人将他俘获了。在一年的监禁时间里他写出了在远东的所见所闻。他的书成为最具价值的记载。之后很多欧洲人，包括克里斯托弗·哥伦布，都对阅读此书产生了无尽的兴趣。
在中国的商人与传教士?随着他们的脚步，大批欧洲商人与传教士找到了前往中国的路，有些人自陆路途经俄罗斯与蒙古，另外一些人经由海路自波斯绕过印度与印度支那。14世纪前半期，有一段时间，远东好像也被基督教化了。可是在14世纪后半期，中国爆发了一场佛教徒革命，最后明朝掌控了大权。信奉佛教的明朝人统治中国达近三个世纪，消灭了基督教。
远方契丹的诱惑?可是欧洲并未抛掉所有，幻想与希望仍然存在。欧洲人当时对中国的称呼为契丹，他们所知道的有关契丹与印度群岛的事情，让他们记忆犹新。他们已获得的成果，激发了他们的野心。他们依旧期望为他们的信仰赢得教徒，还为自己获取丰厚的远东贸易利润的主要部分。假如他们无法再安全踏上旧的陆路，他们就必须找到前往印度群岛与契丹的新水路。
二、亨利亲王与瓦斯科·达·伽马
当然，新水路的可能性是葡萄牙人提出来的。他们居住在欧洲的西南角端，而且已沿着非洲蜿蜒的海岸走了很远。他们为什么不一直走下去呢？或许再向前走一些，海岸便会向东转，前往印度群岛与契丹的路就通了。他们知道非洲是广阔而充满危险的，但是他们却一直梦想环绕着它航行。
航海家亨利亲王?实现这种梦想，是葡萄牙皇室干练的亨利亲王一生的理想。他常被称作航海家亨利，出生于1394年，卒于1460年。虽然他自己并未真正驾驶过船，可是他却帮助他的同胞去征服海洋，还赢得了一部分世界贸易。首先，他在葡萄牙建立了一座航海学校，吸引当时最擅长航海的意大利航海者与最有学识的地理学者们来到这所学校，而且学校每年向外输送包括战士、商人与传教士的海上远征队。他们再次发现了马德拉群岛与亚速尔群岛，并建立殖民地，他们沿着未探测过的黑大陆的海岸越走越远。当时的地图只画到了黑暗的边缘，可是航海者的罗盘却不分昼夜地指引他们前行。
迪亚士与黑大陆?事实上，黑大陆要比亨利亲王所想象的大得多。在他于1460年去世时，葡萄牙人只在它的西岸行驶了约一半的路程。在那个地方，他们觉得找到了前往东方的通道。他们在几内亚的巨肩之下朝东行驶了很多里路，与喀麦隆的山脉相撞。可是航行依然继续。
1488年，一位英勇的船长巴托罗缪·迪亚士来到了非洲的最南端，他将它称为“暴风角”。可是在他回来汇报发现的时候，葡萄牙国王却说，应该称它为“好望角”，因为他们当下已有好的希望到达印度了，自此它便被称作好望角。
瓦斯科·达·伽马?国王的乐观被证实是对的，因为九年以后，1497年，还有一位葡萄牙航海者，瓦斯科·达·伽马，行船绕过了好望角，然后在非洲的东岸摸索着向上航行，到达了马林迪，在那他找到了一位阿拉伯的领航员给自己指路，跨越了印度洋来到了印度。当他在印度的卡利卡特（并非加尔各答）登岸时，瓦斯科·达·伽马竖起了一根大理石柱子，当作是自己发现自欧洲到东方的一条新路的纪念。1499年他回到了里斯本，所带回的东方货物的总价值是自己远征经费的60倍。
达·伽马发现的结果?自此之后，葡萄牙的船只便时常取道好望角向东方驶去，回去时载满了香料、丝绸与珠宝等贵重物品。基督教的传教士与商人也一起前行，他们在商人做买卖的地方进行传教，尤其是在卡利卡特北部的果阿镇。
葡萄牙商人占领了锡兰、苏门答腊、爪哇与香料群岛。他们于1517年来到了中国广州，于1542年到达了日本。一位能干的传教士弗朗西斯·哈维尔在印度与日本教学。到了1600年的时候，日本的基督徒达到了20万以上，印度还要更多。基督教的这些进展并非是长久的，葡萄牙的商业优势也未能持续太长时间。尽管这样，自15世纪至目前，欧洲与远东的交往一直是直接和连续不断的。
三、哥伦布、卡博特父子与麦哲伦
文兰的维京人?在10世纪与11世纪，斯堪的纳维亚的维京人曾经朝西航行，在格陵兰创建了殖民地，而且前往一个被他们称为文兰的地方进行访问。文兰可能是在北美洲，但是当时那个地方并未发生任何重要的事情。欧洲还未准备好环行全球，印刷机也未开始传播这个消息。维京人在文兰的定居地很快便消失了，欧洲忘记了文兰。差不多在500年以后，欧洲与美洲间产生了重要的交往，并且这种交往纯属偶然。
哥伦布的计划?中世纪很多有学识的欧洲人，与一些古希腊人一样，相信地球是圆形的，而且相信海洋环绕过欧洲与非洲，向印度、中国与香料群岛延伸；可是没人能想象到中间还横亘着南北美两大洲。
15世纪，在葡萄牙正找寻一条绕过非洲前往印度的新水路的时候，一位热那亚的意大利航海者想横渡海洋朝西直行，或许能够更快速更容易到达远东。他便是克里斯托弗·哥伦布。他没提议去发现美洲，因为他没想到还有美洲的存在。他只是计划向西展开远洋航行前往印度群岛。他用少有的胆量与耐心，长时间的辛勤劳动来做准备，还劝说其他人相信自己的观点是对的，为他的实验筹措费用、船舶与人员。
伊莎贝拉的援助?哥伦布的计划与理论好像是非常合理的，可是却不易付诸实践。那时的小航船并不适合远洋航行。哥伦布求助于葡萄牙国王，可是国王却觉得将葡萄牙的努力限制在围绕非洲的探险范围要更加明智。
哥伦布转而求援于西班牙的斐迪南与伊莎贝拉，可是当时的他们正忙着进行反抗格拉纳达穆斯林国家的十字军战争，所以刚开始的时候并不太在意哥伦布。后来，经由对哥伦布与他的理论感兴趣的多明我会托钵僧们的恳请，伊莎贝拉王后在占领了格拉纳达以后，才被劝服来支持这次大胆的远征。因为她的帮助，哥伦布最终于1492年8月起程了，带上载着88人的三艘小船，与给契丹大汗的一封介绍信。
新“印度群岛”?没有几个探险家有比哥伦布更大的胆量与毅力。想一想，乘坐一艘只有现代远洋轮船二百分之一大小的航船，去横跨大西洋！
哥伦布周复一周地向西行驶。他所带的人都丧失了信心，渐渐要开始反抗了。一个月的时间过去了，他们的眼前依旧是茫茫的大海。不会绝望的哥伦布一直在坚持他的理想，直至最后，于1492年10月12日，眺望的人发出了“陆地，陆地！”的欢呼声，他登上岸，感谢上帝，而且宣布这片陆地归伊莎贝拉王后所有。
如果有人告诉他说自己发现了新大陆，他会感到很惊奇。他绝对没想到，他所登上的只是巴哈马群岛之一，距离印度与中国还有上千英里。他相信自己发现的岛就位于亚洲海岸边东印度群岛之中；他将土著称作“印第安人”。他们自此便一直被称作印第安人。
哥伦布回到西班牙之后，向斐迪南与伊莎贝拉汇报了自己所找到的印度群岛。他于1493年、1498年与1502年三次回到美洲，带来商人与传教士、探险家与殖民者，而且仍在寻找日本王国、中国、香料群岛与印度。这些地方他一个都未找到，可是他却对加勒比海、委内瑞拉与中美洲沿岸进行了探测。
哥伦布或许并非首位横渡大西洋的欧洲人，可是发现新大路的荣誉应全归他所有。因为自他的首次伟大航行以后，欧洲与美洲便开始了密切联系。
卡博特父子?英王亨利七世于1497年雇用了另一位来自热那亚的意大利人约翰·卡博特向西行驶。他的使命是“前往找寻与发现，在这之前所有基督徒们都尚未知道的、属于不信神与不信教的人们的全部岛屿、国家、地区或者行省”。他横渡了大西洋，自布里斯托来到了布雷顿角岛，回来汇报说，他还到过大汗的国家。
1497年，约翰·卡博特的儿子塞巴斯提昂·卡博特可能与自己的父亲在一起，或许于1498年航行至北美。不管怎样，1497年约翰·卡博特的航行，让英国最先提出对北美大陆的所有权。塞巴斯提昂·卡博特的早期航行或许强化了这个主张。后来，塞巴斯提昂·卡博特在为西班牙服务的时候出名了。
卡布拉尔?葡萄牙的一支舰队于1500年在卡布拉尔的统率之下，沿着非洲海岸向南行驶，计划循着瓦斯科·达·伽马的航线驶抵印度。大风与激流将船向西推行得这么远，让他们接近了南美海岸。这些葡萄牙人登上了岸，将这个地方称为维拉克鲁斯，而且宣称它属于葡萄牙。这地方很快便被称作巴西。
阿梅里戈?约在此时，一位佛罗伦萨的意大利人阿梅里戈·韦斯普奇，他时而为葡萄牙服务，时而为西班牙工作，他航行过几次，而且写了一些有关“新世界”的书信，他声称自己发现了“新世界”。他或许是首个认识这个地方是新大陆的人，他好像还是首个幸运地让自己的故事得以出版而且在欧洲普遍流传的人。由于他是首位将“新世界”写成书并出版的，新世界便由“阿梅里戈”命名，称作阿美利加。
麦哲伦?欧洲人相当缓慢地逐渐知晓了美洲并非亚洲而是一个新世界这个惊人的事实。就连在西班牙的探险家巴波亚于1513年通过了巴拿马海峡，而且发现外面是一片广阔的海洋之后，人们仍在梦想几天之后便能够将船开到中国。直至斐迪南·麦哲伦于1519年自西班牙航行，一直向西南横渡了大西洋，经过接近南美洲南端的用自己名字命名的海峡，又跨过了广阔的太平洋之后，这种看法才被消除。在菲律宾群岛，麦哲伦被当地的土著杀死了，可是他的一艘船舶却成功地绕过了非洲，回到了欧洲。这是首次环世界航行，而且成为整个历史上最伟大的航行之一。直至16世纪中期，新世界已经对欧洲实施开放，在很多方面建立了稳固的联系。
四、欧洲与世界的交往
目前欧洲已将世界掌握在手里，它究竟做了些什么？换言之，欧洲在15世纪与16世纪的扩张，对世界的其他地区产生了什么影响？
这几个世纪的探险与发现将欧洲人带到了亚洲、非洲与美洲，而且在不同的地方造成了不同的结果。美洲不久便被欧洲化了，而亚洲与非洲所受到的影响缓慢而浅显。
对亚洲的影响?东亚诸国印度、中国、日本与马来群岛，居住着人口稠密、文化悠久的民族。他们拥有各自的宗教与文化，各自的学术门类与艺术高度发展。欧洲人能与他们做买卖，能够施加影响，可是无法取代或者完全改变他们的文明。
葡萄牙人在印度?1498年，葡萄牙人最先到达印度时，他们见到一个土地广阔、人口密集的国家。这个国家正被许多心胸狭隘而且喜欢争吵的统治者瓜分着。种种竞争让葡萄牙可以征服部分地方。在果阿，他们成立了包括锡兰西海岸在内的印度属地的首府。果阿的美丽与繁荣长达百年之久。葡萄牙国王的总督就驻扎在这里。在亚洲，葡萄牙的贸易、葡萄牙的海陆军与葡萄牙的基督教传教会的总部都设在此地。
葡萄牙人在很多方面影响了印度。他们在所掌控的海岸上引入了欧洲的政府体制。他们为欧洲货物的直接输入与印度货物的便捷输出，开辟了全新且广阔的门户。他们引来了许多欧洲殖民者，这些人居住在沿马拉巴尔海岸的城镇，而且与当地人通婚。他们在很多方面对印度教表示宽容，同时又帮自己的神父与修士劝说当地人改信基督教。如今，印度本地的基督徒有很多是于16世纪在葡萄牙人的支持与协助之下皈依基督教的人们的后代。
自1500年至1600年，葡萄牙人在印度的活动持续了将近一个世纪。葡萄牙属于欧洲的一个小国，可是想做的事情却很多。它不但尝试在印度成立一个基督教国家，还想独霸远东贸易，统治全亚洲与非洲。最后，它引起了其他欧洲人的敌视，也招致当地人的敌视。
莫卧儿人?在1525年，一位名叫巴贝尔的蒙古穆斯林酋长，帖木儿的后代，入侵印度，征服印度北部，成立了一个穆斯林国家，史上称作莫卧儿帝国。在名义上，这个国家至少持续至1857年。莫卧儿帝国的崛起与穆斯林影响力的增加，渐渐缩小了葡萄牙的属地，还阻止了基督教的传播。
巴贝尔的一些继承人很出名。杰罕（1627—1658），作为一名建筑师，在阿格拉建造了著名的泰姬陵，这一功绩值得纪念。陵墓是为他的爱妻与他自己建造的，是整个印度最美丽的纪念物。
敌对的欧洲人?在莫卧儿人进犯的同时，在印度的葡萄牙人还要对抗荷兰人、英国人与法国人的敌对企业。1600年，英国人组建了东印度公司。他们攻占了马拉巴尔海岸的苏拉特，还得到了孟买。他们创建了马德拉斯，而且于1686年到1690年期间不断与莫卧儿帝国交战，创建了加尔各答，当作他们在印度属地的首府。1602年荷兰人组建了东印度公司，在之后的50年里，以武力夺得了葡萄牙在印度与锡兰的大部分属地。17世纪，法国人也在印度获得了贸易据点。
在印度的荷兰人、英国人与法国人都是受到经济动机的驱使。他们获得了些许领土，削弱了莫卧儿帝国的实力，但他们的主要立足点在于商业中心。他们很少努力去创建欧洲殖民地，或让当地人欧洲化。贸易发展飞快，印度越来越处在欧洲掌控之下，可是当地各民族的生活与宗教却未改变多少。
不变的中国?欧洲人的来到，对中国的影响要比对印度的小。很久以来，中国就是一个很牢固稳定的帝国。尽管它包括不同的种族与宗教，而且被外界的入侵与内战所干扰，可是它却是统一的，被一种浸透到各个部分的共同文化团结起来。蒙古人、鞑靼人与其他一切种族，都是从入侵中国开始，最后因被“文明化”而结束，也就是说，他们采用了中国的风俗习惯。外国的宗教，比如佛教与伊斯兰教在中国的发展，要依照它们对中国文化的适应程度来决定。佛教的适应能力很强，所以它发展得非常快。
欧洲人在中国?明朝于1368年在中国崛起，遏制了欧洲商人与传教士的活动。直至16世纪，西欧才再度与中国来往，当时的西欧没有认真计划去颠覆中华帝国或改变它的文明。一位葡萄牙使节于1517年来到广州，却被关入监狱。葡萄牙人在沿海创建贸易殖民地的计划落空以后，便满足于租借广州附近的澳门岛，来供葡萄牙商人使用。英国人与荷兰人于17世纪得到了使用广州港口的权力，还与华南进行贸易，可是他们的活动严格限于商业方面。
基督教传教士?16世纪后半期，基督教传教士恢复了在中国的工作。在一位意大利神父与学者利玛窦的领导之下，他们获得了明显的进步。利玛窦在印度的果阿居住了四年之后，于1582年登陆广州。他的数学、天文与地理知识，给中国的上层阶级留下了深刻的印象，以至于在1601年，他被批准进入北京，并被聘请成为皇帝的科学顾问。
明朝于1644年被推翻、满洲人登位以后，基督教得到了快速的发展。可是后来基督教在有关应让基督教在什么程度上适应中国的习俗与思想的问题上产生了分歧。最后在1724年，中国皇帝赶走了传教士，基督教在中国的发展被遏制了。直至19世纪，中国的欧洲化才真正开始。在这段时间，中国人从与在广州的葡萄牙人、荷兰人以及英国人的商业交往中，得知了一些欧洲的情况。
易变的日本?1542年，在葡萄牙人初来日本的时候，日本属于海岛帝国，天皇在名义上是统治者，可实际上却是有名无实的首脑。大名，也就是封建诸侯，掌控着实权。将军作为大名之一，类似于宫里的宰相，正如法国的查理·马特或矮子丕平。
日本人拥有自己的语言，可却使用中国文字进行书写。国教被称作神道教，包括崇拜天皇，但大部分民众是佛教徒。
基督教受到欢迎?日本人起初对葡萄牙人是表示欢迎的。他们急切需要贸易，聆听基督教士们的传道。著名的弗朗西斯·哈维尔和其他传教士都向他们传过道。直至1600年，日本的基督徒已达50万人之多。
基督教被驱逐?在日本，葡萄牙人与基督教之所以能获得进展，主要是因为少部分大名接受了基督教，而且强制他们的臣民也这么做，用这个来换取特殊的商业利益与葡萄牙的军事帮助。可是这件事情震惊了其他大名，而且让将军担心外国人会夺得政权。佛教僧侣们强烈地埋怨对基督教传教士的盲信与不宽容。除此以外，葡萄牙人的敌人荷兰人进来了。将军于1614年下了一项毁灭性的命令，所有的外国神父都得离开，摧毁全部教堂，全部的皈依者都必须放弃基督教。这项法令得以实施。神父们与修士们遭到暴打与残杀，有的人还被活活烧死了，成千上万的皈依者被杀。
闭关自守的日本?日本政府于1636年下令不准许日本船只外出；不准许日本臣民离开日本；不准许在日本建造远洋航船。葡萄牙人于1638年被逐出去了。直至1853年，除了与荷兰商人所进行的少量贸易之外，日本和欧洲的交往几乎全部停止了。
欧洲人在远东其他地方?葡萄牙人于16世纪占领了马来群岛，17世纪便被荷兰人驱逐出去。在16世纪与17世纪，地广人稀的西伯利亚变成了俄国人的殖民地。1542年，正好是麦哲伦环球航行之后的20年，西班牙正式并吞了菲律宾群岛。1571年，建立了马尼拉城，而且成为首都。如今信奉基督教的菲律宾人，是在亚洲东部唯一的大量皈依基督教而且被欧洲化的人，这种情况是相当特殊的。
欧洲人在美洲的扩张?除了菲律宾群岛与西伯利亚，欧洲扩张也对亚洲造成经济与政治的双重影响。而新世界的情况与亚洲完全不同。欧洲扩张对于美洲的影响，除了经济与政治影响，还有宗教与文化上的同化。南北美大陆承继了欧洲的真正特征。
发现以后继以征服?南美、中美、墨西哥与大部分西印度群岛被称作“拉丁美洲”，原因是他们被欧洲的拉丁各民族占据与改变，主要是西班牙人，还有很多葡萄牙人与少部分法国人。
1519年，西班牙人科尔特斯开始征服墨西哥。一年内，就推翻了阿兹特克政权，建立了西班牙政权。还有一个奸诈凶残的西班牙人皮萨罗，于1513年突袭了秘鲁。几年内，就摧毁了印加帝国，安第斯山的财富如墨西哥与巴拿马的财富那样，载满了西班牙的船只。巴西落到了葡萄牙的手里。拉丁美洲各国作为西班牙、葡萄牙与法国的殖民地长达300年。后来，在1800年至1825年期间，经历了一连串的流血革命，这些国家才全都获得独立。
墨西哥靠北的北美部分，主要是法国人与英国人的殖民地，荷兰人与瑞典人在纽约、新泽西与特拉华州还有一些殖民地。
1534年，法国人来到了圣劳伦斯河流域，之后又来到了密西西比河口。在1580—1610年期间，英国人定居于罗阿诺克河口与詹姆斯河口，在1620年定居于科德角附近，之后又在其他很多地方定居。在1610年至1630年期间，荷兰人定居于哈得孙河流域。没多久，瑞典人也来到了特拉华州。直至1763年，英国人不但占领了荷兰人与瑞典人的居住地，还占领了大部分的法国属地。
我们应记住，近代史大体上是欧洲扩张的沿革，而南美与北美便是扩张的对象。
黑大陆?欧洲扩张对非洲的影响要比对美洲甚至是亚洲都小得多，尽管它的沿海地区已经被画进海图，在每处都创建了贸易据点。欧洲的旅行者渗透到基督教王国阿比西尼亚，而且在它与邻近穆斯林的战斗中对它进行了援助。在西北端，西班牙人与葡萄牙人短时间内征服过穆斯林摩尔人。在最南部，葡萄牙人创建了一个贸易据点，这个据点又被荷兰人占领了，变成了荷兰人的一小块殖民地。可是整个非洲还属于一个“黑大陆”，一块没经过探测的荒野。它的气候让人很难忍受，当地的黑人居民大多数是野蛮粗鲁的，沙漠与丛林都无法通行。
一个不幸的例外?不幸的是，欧洲与美洲同非洲的交往导致了重要而悲惨的后果，那便是奴隶买卖。
在扩张世界很久之前，西欧的奴隶制度就已被摧毁了。可是在美洲的欧洲殖民者却凭借廉价劳动力去经营农业与工业。很多印第安人被奴役，可是很快就被非洲黑人取代了。西班牙、葡萄牙、荷兰或者英国贩卖奴隶的人待在非洲沿海的贸易据点，雇用居住在沿海的黑人去突袭内陆的黑人，活捉他们，而且将他们交给贩卖奴隶的人，这些贩子再将被俘的黑人运往美洲，卖给殖民者。千千万万的黑人就这么被强迫自非洲移到美洲。尽管随着时间的推移，他们的后代被解放了并得到开化，而且信奉基督教了，可是因此造成的今天美洲的种族问题，却成为了15—17世纪欧洲扩张导致的不幸，造成了长期的影响。
五、对欧洲的影响
刺激了进步?远方的探险与发现对欧洲产生了深远的影响。首先，它们终止了它的孤立状态，而且让它与世界其他地方展开交往。这一切都让生活产生了新的兴趣，让事业有了新的方向。欧洲的科学与艺术都因此受到深远的影响与刺激。
文明的扩展?欧洲文明变得更为丰富多彩，不只因为在欧洲蓬勃发展，还因为俄国对西伯利亚实施殖民地化，和欧洲人对美洲、非洲与亚洲的征服与殖民地化，欧洲文明的地理区域大大扩展。
欧洲的移民?在十字军时，就已经有小部分的欧洲移民，在发现新大陆之后便达到非常高的比例。
贸易与工业?对贸易的欲望是引发探险的主要原因之一。这些努力的成功，自然推进了工业与贸易。商业在运输货物的数量与种类两方面，都发生了很大的变化。欧洲人建造了更大更坚固的船舶。比较沉重与粗笨一些的货物，比如木材、粮食与牲畜，便由水路运至较远的地方。欧洲使用了很多新产品，比如咖啡、茶叶、蔗糖、土豆、玉蜀黍与鲸鱼油等。大量的皮毛、鱼类与木材自美洲海运至欧洲。欧洲生产了更多品种的制成品，运至殖民地。
财富与奢侈品?工业与商业的扩大，给欧洲的企业家、商人与银行家带来了财富。财富的增加，使得闲暇与奢侈品出现了。地板上所铺的波斯地毯、穿着上所用的中国丝绸、印度棉花与美洲毛皮，装饰上所用的非洲金子与南美洲的宝石，这一切都成为了习惯。
资本主义的兴起?欧洲因为商业的惊人发展而获利最多的就是中等阶级、城镇的居民与资产阶级。因此，中世纪的行会制度便发展成为近代的资本主义。
商业与殖民战争?近代史的惊人特点是频繁的商业与殖民战争。这些战争，从尖锐的形式方面来讲，开始于15—17世纪的探险、发现与殖民定居地时期。中世纪的特点是欧洲各封建国家与城邦间的抗衡与冲突；近代的特点是欧洲诸民族国家间的抗衡和战争，它们在世界范围内互相冲突。高举抗衡旗帜来到遥远地方的是民族国家，而非城市或者封建国家。
荷兰人与葡萄牙人的战争，西班牙人与法国人的战争，法国人与英国人的战争，以及其他战争，在世界的很多地方打了很多年。
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